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冷谦律与明代礼乐更制的雅俗之争——兼议元明复古(乐)思潮的南北消长

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文艺理论研究 2018年第4期38卷 91-102页

作者：李舜华华东师范大学中文系

文学复古思潮实与经学领域里的复古乐思潮相表里。如果说,有明文学以宋濂为始,乐学则以冷谦为始。宋濂等人对冷谦的推许,直接体现了当时士夫锐意复古,必得太古元音以正天下的乐学主张;表现在文学领域里,便是推崇诗三百诗乐相和的自然之... 详细信息

文学复古思潮实与经学领域里的复古乐思潮相表里。如果说,有明文学以宋濂为始,乐学则以冷谦为始。宋濂等人对冷谦的推许,直接体现了当时士夫锐意复古,必得太古元音以正天下的乐学主张;表现在文学领域里,便是推崇诗三百诗乐相和的自然之音,宋濂更直接标榜诗三百以下无诗。然而,洪武制作最终绍继金元之统,以北音正天下,宋濂与冷谦最终一死一遁,冷谦律亦日益湮没。正嘉之后,复古乐思潮再次兴起,一时明廷究竟是袭用大晟律还是冷谦新律始聚讼不已;论其实质,正是对北宋灭亡以来,甚至唐玄宗大立教坊以来,乐音俗变暨相关改制的重新审视;相应也是对北宋灭亡以来音声南北嬗变的重构,而直接呼应了当时文学复古思潮的南北嬗变。

关键词：冷谦律元明复古(乐)思潮礼乐制作南北文学

魏良辅的曲统说与北宋末以来音声的南北流变——从《南词引正》与《曲律》之异文说起

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文学评论 2016年第2期 132-144页

作者：李舜华华东师范大学中文系

当魏良辅有意雅正新兴之南曲时,第一便是重溯南北声腔的演进史,也即对南北曲统的重构。与周德清不同,魏氏在《南词引正》中明确区分北传中州调与冀州调的不同,又添出南传古黄州调一支,道是北曲自以"中州"为正;论南曲,则弃"浙音"(海盐腔... 详细信息

当魏良辅有意雅正新兴之南曲时,第一便是重溯南北声腔的演进史,也即对南北曲统的重构。与周德清不同,魏氏在《南词引正》中明确区分北传中州调与冀州调的不同,又添出南传古黄州调一支,道是北曲自以"中州"为正;论南曲,则弃"浙音"(海盐腔)而以"吴音"(昆山腔)为正。并道,古黄州调昉自东坡,昆山腔源自唐玄宗时黄幡绰与元末顾坚、杨维桢辈,这一续统意识正是对元末明初一以中原雅音为正的反驳,大抵自放于野,而独主性灵。从周氏到魏氏,其曲统说,从中原到中州,从浙音到吴音,其间种种变化直指元明文学重心从中原到东南的大变局,若追溯源始,更直指北宋灭亡以来种种音声的大变革。

关键词：南词引正魏良辅音声黄幡绰中原雅音周德清《曲律》吴音杨维桢顾坚

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灵璧磬考——兼论明代复古乐思潮的消长

励耘学刊 2017年第2期 99-114页

作者：李舜华华东师范大学中文系

文学领域的复古思潮实与经学领域的复古乐思潮互为表里。譬如，八音之中以石为上，而取石必求“泗滨浮磬”，实为复古乐思潮的核心象征之一。唐玄宗弃灵璧而用华原，一如闲太常而置教坊，都被视为雅乐丧而俗乐兴的表征，以至于唐宋儒者... 详细信息

文学领域的复古思潮实与经学领域的复古乐思潮互为表里。譬如，八音之中以石为上，而取石必求“泗滨浮磬”，实为复古乐思潮的核心象征之一。唐玄宗弃灵璧而用华原，一如闲太常而置教坊，都被视为雅乐丧而俗乐兴的表征，以至于唐宋儒者纷纷不满，新乐府运动也因此而兴。明建，朱元璋锐复雅乐，即择泗州灵璧以制磬，却因石声难和而怅然；再论祀必石磬，磬必泗滨，却是明中叶复古乐思潮重兴后，儒者礼乐自任的积极主张；隆万以来复古乐思潮受挫，一方面，儒者考实，取磬不独泗滨说渐起；另一方面，文人雅赏，收藏灵璧之风大兴。前者与会通思潮有关，后者与性灵思潮相通。可以说，晚明迄清乾隆间，泗滨磬与华原石之聚讼再起，便如中唐以来迄北宋间议论一般，恰恰标志了雅俗乐的又一次大变——所谓俗乐（戏曲）大兴正是以此为背景的。

关键词：泗滨浮磬灵璧石与华原石明代礼乐制度复古(乐)思潮会通与性灵

试论刘凤与汤显祖的乐律之争——从隆万政治的复杂变局说起

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文化遗产 2016年第6期 1-9页

作者：李舜华华东师范大学中文系

约在万历十四年至十五年间,和李攀龙、王世贞鼎足而三的吴中耆宿刘凤与汤显祖书信往来,就当时如何复古乐、复古文学颇有议论。其核心问题有二:一是重器数与重人声,二是尚北音与尚南音,而直接反映了嘉靖以来,尤其是隆万之际,以江南为中心... 详细信息

约在万历十四年至十五年间,和李攀龙、王世贞鼎足而三的吴中耆宿刘凤与汤显祖书信往来,就当时如何复古乐、复古文学颇有议论。其核心问题有二:一是重器数与重人声,二是尚北音与尚南音,而直接反映了嘉靖以来,尤其是隆万之际,以江南为中心,南北会通风气下,文坛的复杂变动,并直指当时政治的复杂变局,及其影响下士林精神的嬗变。可以说,无论在乐学还是在文学上,刘、汤二人的具体主张其实颇有相通之处,但是,一个志在复古乐,一个却以今乐(曲)自放,最终在精神志趣上分道扬镳。

关键词：刘凤汤显祖乐论复古与性灵隆万时期

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明初教坊制度考略

文化遗产 2014年第4期 57-67,158页

作者：李舜华陈惠卿华东师范大学中文系

宋元以来的雅俗之争直接导致了明初礼乐官署设置上的革新,即太常寺地位的下降和教坊司的升格,并将二者以祭神和娱人分,太常领祭祀雅乐,教坊掌宴飨朝会乐,辽金元以来乐署职司的冗杂与音乐的雅俗混杂乃肃然划一。在此过程中,教坊司正式取... 详细信息

宋元以来的雅俗之争直接导致了明初礼乐官署设置上的革新,即太常寺地位的下降和教坊司的升格,并将二者以祭神和娱人分,太常领祭祀雅乐,教坊掌宴飨朝会乐,辽金元以来乐署职司的冗杂与音乐的雅俗混杂乃肃然划一。在此过程中,教坊司正式取代太常,成为明初礼乐机构的核心。以教坊司为中心重建礼乐系统,自京师至地方,逐渐形成以"宫廷/藩府/州府——酒楼——勾栏——院"为一体的演剧场所,力图将乐工们自宋元以来形成的一应演剧方式都加以制度化,以置于朝廷严格的控制之中,成为朝廷礼乐制度之一环。于是,教坊司、太常司、钟鼓司具体职掌的变化及其地位的升降,富乐院的普及与丽春院的有无,南京御勾栏与十六楼的隆盛与衰微,都成为我们进一步发明有明乐制及其历史与精神意义的重要前提。

关键词：明初教坊制度富乐院丽春院十六楼勾栏

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明初教坊制度考略

曲学 2014年第1期2卷 77-94页

作者：李舜华陈惠卿不详

元灭明兴后,朱元璋定都金陵,他务未遑,首开礼乐二局,广征耆儒,分曹究讨,厘定祀典,诏修礼书,复位雅乐,重视礼乐制作可谓极矣。就其精神而言,洪武一朝革新制度、复位礼乐,始终未放弃接续三朝乐统的努力;然而,事实上乐与辞始终处于古与今... 详细信息

元灭明兴后,朱元璋定都金陵,他务未遑,首开礼乐二局,广征耆儒,分曹究讨,厘定祀典,诏修礼书,复位雅乐,重视礼乐制作可谓极矣。就其精神而言,洪武一朝革新制度、复位礼乐,始终未放弃接续三朝乐统的努力;然而,事实上乐与辞始终处于古与今、雅与俗的嬗变中,观念上的复古尚雅必然为现实所囿。因此,有明一代礼乐,一方面锐志雅乐,一方面又难免俗乐杂出,这一矛盾可以直接追溯到洪武立朝对礼乐官署的革新,其根本则在于太常地位的下降与教坊司的升格。

关键词：教坊耆儒现实雅乐复古革新礼乐

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以词为隐:沈璟生平与嘉靖以来的政治

明清文学与文献 2014年第1期3卷 241-257页

作者：李舜华华东师范大学中文系

嘉靖以来,君权的嚣张,阁权的更迭,其结果是一步步加剧了士大夫的离心;而万历朝的政局更为诡谲多变,以至于百官相互攻讦,门户之祸大起,可以说,当时言官与政府势同水火,其根本原因已不在于具体事件与具体个人,而在于整个体制的崩坏。相应... 详细信息

嘉靖以来,君权的嚣张,阁权的更迭,其结果是一步步加剧了士大夫的离心;而万历朝的政局更为诡谲多变,以至于百官相互攻讦,门户之祸大起,可以说,当时言官与政府势同水火,其根本原因已不在于具体事件与具体个人,而在于整个体制的崩坏。相应地,从沈汉因嘉靖初李福达之狱而断然弃官以来,至其子孙沈嘉谋与沈侃,三代人的出处选择直接影响了沈璟。沈璟在父辈期许下,少年登科,因立储疏而名满天下,又因卷入顺天府试案而弃官家居,在历尽宦途风波后,深感才高受嫉、是非难明,沈氏最终萌生出一种彻底的绝望。他的以词（曲）为隐,一方面,试图以重构曲学来重新接续诗文复古的精神;另一方面,却以寄遁曲学消解了复古诗文之道;最终,又以了断尘缘消解了曲学之道。从今天来看,沈氏考音定律的意义更在于学术本身,他的复古尚元实际上是用治史的方式,而且是考据（源）的方式来治曲,《南九宫十三调曲谱》的出现,也正是晚明博学考据之风渐次兴起的表征之一,也成为晚明曲学独立的标志之一。

关键词：沈璟汤沈之争晚明曲学晚明政治复古思潮

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魏良辅的曲统说与北宋末以来音声的南北流变

被遗忘的“太虚”:张载关学心性之域的太虚说

中国古代、近代文学研究 2016年第7期 132-144页

作者：李舜华

当魏良辅有意雅正新兴之南曲时，第一便是重溯南北声腔的演进史，也即对南北曲统的重构。与周德清不同，魏氏在《南词引正》中明确区分北传中州调与冀州调的不同，又添出南传古黄州调一支，道是北曲自以“中州”为正；论南曲，则弃“浙...

当魏良辅有意雅正新兴之南曲时，第一便是重溯南北声腔的演进史，也即对南北曲统的重构。与周德清不同，魏氏在《南词引正》中明确区分北传中州调与冀州调的不同，又添出南传古黄州调一支，道是北曲自以“中州”为正；论南曲，则弃“浙音”(海盐腔)而以“吴音”(昆山腔)为正。并道，古黄州调昉自东坡，昆山腔源自唐玄宗时黄幡绰与元末顾坚、杨维桢辈，这一续统意识正是对元末明初一以中原雅音为正的反驳，大抵自放于野，而独主性灵。从周氏到魏氏，其曲统说，从中原到中州，从浙音到吴音，其间种种变化直指元明文学重心从中原到东南的大变局，若追溯源始，更直指北宋灭亡以来种种音声的大变革。

关键词：

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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渭南师范学院学报 2020年第12期35卷 52-59页

作者：刘宗镐西北大学关学研究院西安710069

张载关学的本体是“太虚”。“太虚”不只是宇宙本体,也是心性本体,即张载所谓的“太虚者心之实也”。作为心性本体的“太虚”,既是心的本然状态,即“本心”,也是人的本性,即“天地之性”;其内蕴含道德原则“仁”,是人之为人的根本依据... 详细信息

张载关学的本体是“太虚”。“太虚”不只是宇宙本体,也是心性本体,即张载所谓的“太虚者心之实也”。作为心性本体的“太虚”,既是心的本然状态,即“本心”,也是人的本性,即“天地之性”;其内蕴含道德原则“仁”,是人之为人的根本依据。张载关学以“太虚”为心性本体决定其学以“虚心”为基本工夫。虚心工夫是由“虚其心”渐至“虚中求出实”,最终体验人固有的善性“仁”。张载心性之域的太虚说被心学派继承,并进而发展出太虚本心说和太虚良知说;同时,张载的虚心工夫也被心学派继承,并进而发展出“致虚立本”工夫和“无中生有”工夫。

关键词：太虚心性本体张载关学心学