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最后的神的面目

现代哲学 2018年第1期 106-113页

作者：朱清华首都师范大学政法学院哲学系

海德格尔著作中的神深奥晦涩。透过对他的思想整体方向的把握,我们发现,在海德格尔这里,最后的神是救渡人出离"存在离弃状态"之困境的神,但他不是基督教的上帝,上帝反倒是走向无神的虚无主义的起源。海德格尔敏锐地看到,近代以来人作为... 详细信息

海德格尔著作中的神深奥晦涩。透过对他的思想整体方向的把握,我们发现,在海德格尔这里,最后的神是救渡人出离"存在离弃状态"之困境的神,但他不是基督教的上帝,上帝反倒是走向无神的虚无主义的起源。海德格尔敏锐地看到,近代以来人作为主体并未因脱离上帝而变得自由,反而精神贫困,无能于思考,无能于真理,人无根地生存。与此相对,海德格尔的神召唤人出离困境从而踏上返乡之途。这种神有自己的"面目"和出场方式,但他不是不缺乏任何存在的最高的存在者,甚至也不是存在自身。神不是神化的人,但人却从神获取尺度,成为"半神",在"家乡"中人共神同在。这种神是人确立自己的本质的必经之途和最短而最陡峭的路径。这种非神学的神打开了思考神性和人性的另一条路。

关键词：神人的本质存在历史居有

论损补自调在“神-阴阳自和-因势利导”理论中的核心作用

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中华中医药杂志 2019年第6期34卷 2573-2575页

作者：鲁军黄棪王霞张俊杰浙江中医药大学基础医学院

中医学辨证论治的核心是促使机体阴阳自和,而'损补自调'是机体阴阳失和的自我纠正方法;'神'是阴阳自和的内在动力,'因势利导'则是借用外力以求'损补'的治疗智慧。'神-阴阳自和-损补自调-因势利导'是集人体自我调节作用与中医特色治法为... 详细信息

中医学辨证论治的核心是促使机体阴阳自和,而'损补自调'是机体阴阳失和的自我纠正方法;'神'是阴阳自和的内在动力,'因势利导'则是借用外力以求'损补'的治疗智慧。'神-阴阳自和-损补自调-因势利导'是集人体自我调节作用与中医特色治法为一体的理论观念。深入探讨人体'损补自调'的机制,有利于加深对辨证论治内在机制的了解和提高临床遣方用药的水平。

关键词：阴阳自和损补自调神因势利导

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《文心雕龙》中“神”的审美意蕴研究

《文心雕龙》中“神”的审美意蕴研究

作者：周润西南大学

学位级别：硕士

《文心雕龙》是中国古代文论中体系最为完备理论著作。文艺理论界对《文心雕龙》的研究形成了“龙学”这一声名显赫的学派。现有对《文心雕龙》的研究中多集中于对文体流变、结构体系及审美范畴的研究。但在审美范畴的研究中对“神”这... 详细信息

《文心雕龙》是中国古代文论中体系最为完备理论著作。文艺理论界对《文心雕龙》的研究形成了“龙学”这一声名显赫的学派。现有对《文心雕龙》的研究中多集中于对文体流变、结构体系及审美范畴的研究。但在审美范畴的研究中对“神”这一审美范畴的体系研究却是有所不足。因此,以体系性的结构研究《文心雕龙》中“神”的审美意蕴很有必要。在《文心雕龙》中,“神”字共出现63次,涉及篇章22篇,涵盖了总序、文体论、创作论和文学批评四大部分。“神”这一审美范畴在《文心雕龙》中表现出本体论、创作论、作品论与接受论四个方面的指向。从本体论的角度来看,“神”是文学产生的本体源头。刘勰在《文心雕龙》中认为“文”得以出现的原因是“神理”。刘勰认为“文”的产生来自两个方面:一是从天地万物中自然产生;二是人凭借自身能力来树立。刘勰将这两种产生的方式都归结于“神理”。“神理”与“道心”相通,但“道”作为天地运行的规律并未显明,只有“圣人”才能以“文”彰显“道”。因此在“道沿圣以垂文,圣因文而明道”的过程中,前者突出了“文”从“道”中所得的生成转变,后者则突出了“文”对“道”的揭示。“神”的审美意蕴正是在对“文”的本体追问中呈现出来的。从创作论的角度来看,“神”是主体的精神、灵感和形象思维的创作方式。刘勰将之称为“神思”。“神思”是主体在创作思维过程中对贯穿整个文章写作的精神引领。创作时的“神”就是在精神激荡昂扬的状态下形象生动的灵感迸发。创作过程中的“神”并不是单一的静止状态而是在灵感、思绪、想象等能力的作用下急速完成。这样一种创作过程中的“神”转瞬即逝而又不可强求,对创作者产生酣畅淋漓的快感。从作品论的角度来看,“神”则是文体中所形成的规则与文本内容所形成的感知空间。《文心雕龙》对各种文体进行了区分,以精准的语句总结了文体所形成的自身内在规定。正是这些从历史演变中形成的“文体”规定,成为界定文章之“体”的“神”。在文章内容上则从其文中所展现的“势”、“情采”与“隐秀”来感知文章所营造的感受内容。这些文章内容的表现特质也就是其内容营造的“神”。从接受论的角度来看,一个是对“文”产生的本体之“神”的感受,另一个则是“神明”在人心中所感受到的形象。在对“文”的本体追问中,以“体道征圣”的方式对“文”从天地中产生的“神”进行感知。而在神话传说与祭祀过程中则是“神明”在人心之中所留下的“神异奇伟”与“精诚忠信”的心理感受。从这四种角度来看《文心雕龙》中“神”所具有的审美意蕴,发掘了《文心雕龙》中“神”的审美意蕴所能达到的各种维度。从中国古典文论的发展历史来看,《文心雕龙》中的“神”继承了中国古代文论中“神”这一审美范畴玄虚奇异、妙不可言的审美特质。但与其他文论不同,《文心雕龙》中的“神”在这种审美特质之上还构成了自身完整的体系。

关键词：文心雕龙神审美意蕴

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人神之际:古代中国五帝祭祀的变迁(上)

河北学刊 2019年第5期39卷 176-185页

作者：汤勤福上海师范大学古籍所

祭天、祭宗庙、祭先代帝王等是古代中国国家祭祀中最为重要的礼仪仪式。五帝祭祀与古代中国多神论相关,萌芽于春秋时期,大约到汉初才形成相对完备的祭祀体系。自战国五行学说流行,五帝祭祀又逐渐蒙上五行色彩,五帝转化为保佑一方的先代... 详细信息

祭天、祭宗庙、祭先代帝王等是古代中国国家祭祀中最为重要的礼仪仪式。五帝祭祀与古代中国多神论相关,萌芽于春秋时期,大约到汉初才形成相对完备的祭祀体系。自战国五行学说流行,五帝祭祀又逐渐蒙上五行色彩,五帝转化为保佑一方的先代圣王。汉末,郑玄利用谶纬等资源,将五帝改造成五精帝,与至上神昊天上帝结合而成'六天说';王肃则强调五帝非天,持'一天说'。后世礼家分别依郑、王学说为据,展开了激烈的争论。魏晋南北朝至唐玄宗之前,五天帝说占上风,唐玄宗时始在郊祀、明堂中区分五天帝、五人帝配飨,将五帝一分为二:一为天帝;一为人帝。这一祭祀方式一直延续到元代。同时,从五德始终角度出发,北齐、北周开始祭祀感生帝。明初,否定五帝为天,恢复为人帝,在各种祭祀中将五帝排除在外,也不再祭祀感生帝,另立三皇祭祀和历代帝王祭祀,五帝则被纳入历代帝王祭祀中。这一规定在明清两代没有改变。这种由人而神,由神而人的衍化路径,无论在古代中国国家礼典中还是民间淫祀中,大多均经历过这样一条衍化路径。这一现象,值得深思。

关键词：人神五帝祭祀变迁

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《黄帝内经》对阴气与神关系探析

福建中医药 2023年第10期54卷 26-28页

作者：张晓境王茜蔡华珠纪立金福建中医药大学中医学院福建福州350122

阴气和神是中医理论中不可或缺的两个重要的概念,在《黄帝内经》中有着诸多论述。《黄帝内经》中的“阴气”可分为生理性阴气和病理性阴气两类;《黄帝内经》中的“神”可分为“广义自然之神”“人体生命之神”“人体局部之神”三类。生... 详细信息

阴气和神是中医理论中不可或缺的两个重要的概念,在《黄帝内经》中有着诸多论述。《黄帝内经》中的“阴气”可分为生理性阴气和病理性阴气两类;《黄帝内经》中的“神”可分为“广义自然之神”“人体生命之神”“人体局部之神”三类。生理性阴气、病理性阴气均与“神”关系密切。生理性阴气可化神、存神、养神,神可主宰生理性阴气;病理性阴气可伤神、碍神,神可抵御病理性阴气。正确认识生理性阴气、病理性阴气与“神”的关系对治疗神志疾患和危重症具有重要指导作用。

关键词：阴气神《黄帝内经》

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魏晋南北朝美学“形”“神”范畴的语法分析

山东社会科学 2017年第7期 82-89页

作者：赵建章赵迎芳青岛大学文学院山东青岛266071 山东社会科学院文化产业研究所山东济南250002

庄子和慧远等人对"形""神"概念的使用是不适当的,从而导致人们对"形""神"意义及二者关系的理解存在错误和混乱。"形""神"关系是逻辑和概念上的必然关系而不是在经验事实中的并存关系。"传神"的意义在语法上已经蕴含在"写形"的概念中,因... 详细信息

庄子和慧远等人对"形""神"概念的使用是不适当的,从而导致人们对"形""神"意义及二者关系的理解存在错误和混乱。"形""神"关系是逻辑和概念上的必然关系而不是在经验事实中的并存关系。"传神"的意义在语法上已经蕴含在"写形"的概念中,因此"神似"即"形似"。对"形""神"概念的误用通常有两个表现:一是用"形""神"分别指称两个不同的对象或一个对象的两个部分,这导致人们把"传神"理解成与"写形"不同的创作方法。二是用"形""神"分别指称对象的特征和主体的精神,把"形似"理解成对象的特征,把"神似"理解成"风骨"和"风力"。事实上刘勰和钟嵘所说的"形似"同时就是对象的"神似",而"风骨""风力"则是主体的思想情感形态。

关键词：魏晋南北朝美学形神形似神似哲学语法

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心主神、胃主神与脑主神辨证关系初探

辽宁中医杂志 2023年

作者：周荣易马丙祥王娇娇河南省人民医院河南中医药大学第一附属医院

神是中医基础理论中的重要概念，传统学术观点中有“心主神”及“脑主神”的长期探讨，随着微生物-肠-脑轴理论的兴起，“胃主神”思想被再次提及。从《黄帝内经》经典理论而论，心为神之所舍，主宰一身神之生理外应、病理变化及任物主... 详细信息

神是中医基础理论中的重要概念，传统学术观点中有“心主神”及“脑主神”的长期探讨，随着微生物-肠-脑轴理论的兴起，“胃主神”思想被再次提及。从《黄帝内经》经典理论而论，心为神之所舍，主宰一身神之生理外应、病理变化及任物主高级心理认知活动且具有系统化中医理论支撑；脑主神思想受现代神经生理学观念影响并补充中医神学说；胃主神思想由来已久，胃与神的关系主要是胃通过其受纳腐熟水谷功能，影响脏腑精气血津液而实现，“胃主神明”实为胃影响神明状态，与心主神有一定的区别。心所主之神可认为是五脏主神的统称，亦可理解为脏腑主神的统称，囊括“脑主神”与“胃主神”思想。

关键词：《黄帝内经》神心主神胃主神理论探讨

基于“治神”理论探讨针刺治疗腹泻型肠易激综合征

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天津中医药大学学报 2023年第5期42卷 565-570页

作者：李达倪金霞聂里红孙静文李志刚北京中医药大学东直门医院北京100700 北京中医药大学北京100105

《素问·宝命全形论》中指出:“凡刺之真,必先治神。”强调了治神在针刺临床中的重要意义。腹泻型肠易激综合征是消化系统典型的心身疾病,不良情绪在疾病的发生、发展、转归、预后方面起着关键作用。因此,文章试从医者之修身、针前宁神... 详细信息

《素问·宝命全形论》中指出:“凡刺之真,必先治神。”强调了治神在针刺临床中的重要意义。腹泻型肠易激综合征是消化系统典型的心身疾病,不良情绪在疾病的发生、发展、转归、预后方面起着关键作用。因此,文章试从医者之修身、针前宁神、施术调神、针后养神4个方面阐释治神在腹泻型肠易激综合征的针刺临床上重要的指导价值。

关键词：针刺腹泻型肠易激综合征形神调神

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神之由来

神之由来