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《黄帝李法》与秦汉军事国家

中山大学学报（社会科学版） 2017年第6期57卷 116-126页

作者：李若晖厦门大学人文学院哲学系

汉初确立王朝政制,其中韩信申军法的实质是将先秦兵书整理成为汉军法。武帝时胡建所引用的《黄帝李法》佚文"壁垒已具"一则即汉军法中所包含的先秦兵书。此则关于军事壁垒的佚文见于托名黄帝的兵书之中,合于先秦传说以黄帝开始战争,立... 详细信息

汉初确立王朝政制,其中韩信申军法的实质是将先秦兵书整理成为汉军法。武帝时胡建所引用的《黄帝李法》佚文"壁垒已具"一则即汉军法中所包含的先秦兵书。此则关于军事壁垒的佚文见于托名黄帝的兵书之中,合于先秦传说以黄帝开始战争,立君建国,以军事垒舍为国家都邑。此则佚文对于壁垒已具后的苛细规定,既符合"黄帝型政论",也符合汉武帝时律令趋于苛细的规定。由是可知,作为《黄帝李法》佚文思想背景的是法家思想。法家国家起源论认为以战止战、立君建国,这本身就是莫大功德,并由此形成一新的国家类型:军事国家。与周礼—儒学认为当以仁爱建国、立君当顺应民心不同,法家军事国家论认为:国家是由军事暴力建立;立君建国不必顾及民意;君主是绝对的,无论基于任何理由都不可推翻。法家认为军事国家是人类有史以来最为优越的制度,臻于历史的终结。军事国家不必爱民,对于反抗者必须立即无情镇压,其极致是连说有人造反都有罪。由此,国家成为一家一姓之私产,此军事国家之君主,便不再勤劳天下、心系万民,而是以天下适一己之私欲。秦汉制度,也正是《黄帝李法》"壁垒"佚文所暗含的以军事暴力奠立国家之观念的实现。在此意义上,《黄帝李法》受到重视,甚至编入军法成为现行法律,是合情合理的。

关键词：黄帝李法军事国家秦汉制度

幽赞而达乎数,明数而达乎德——由《要》与《诸子略》对读论儒之超越巫史

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文史哲 2013年第5期 29-38,165页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

先秦诸子常思依附于权力,以至于为得君行道,主动扼杀精神之独立及思想之自由,为权力一统思想,多所谋划。董仲舒"罢黜百家,独尊儒术",司马谈"同归而殊涂",向歆父子"诸子出于王官",使得诸子被重新纳入一统天下的官学架构之中,子学中超出... 详细信息

先秦诸子常思依附于权力,以至于为得君行道,主动扼杀精神之独立及思想之自由,为权力一统思想,多所谋划。董仲舒"罢黜百家,独尊儒术",司马谈"同归而殊涂",向歆父子"诸子出于王官",使得诸子被重新纳入一统天下的官学架构之中,子学中超出相应官守职掌的天下之学遭到裁抑。与"同归殊涂"的沉沦之路相反,马王堆帛书《要》篇清晰地勾勒了另一"同涂殊归"的超越之路。巫、史、儒都以《周易》占筮,然而其方法与追求迥异。不拘执于具体事件而超越于巫,进入《周易》,通过卦爻的类型化理解,驾驭万事万物,是为史官道家。不陷溺于繁琐的分类,而追求德义,便能超越于史,而成为儒。毋庸置疑,《要》篇虽然终归亡佚,其思想却死而不亡。

关键词：同归殊涂《要》同涂殊归儒家诸子

亲亲尊尊之间的断崖——由韦刘庙议重估西汉经学政制

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文史哲 2017年第3期 106-122页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

汉代制度对汉以后两千年的中国历史有着深远的影响。对于汉制的研究,以往学者多注目于法律的儒家化,而忽视了西汉儒者以礼更法的努力。今古文礼学的实质性区别不在经书本身,也不是儒生争名夺利,而是以何种天子礼奠定国家之政体。其要即... 详细信息

汉代制度对汉以后两千年的中国历史有着深远的影响。对于汉制的研究,以往学者多注目于法律的儒家化,而忽视了西汉儒者以礼更法的努力。今古文礼学的实质性区别不在经书本身,也不是儒生争名夺利,而是以何种天子礼奠定国家之政体。其要即在于天子是否超绝于万民之上。由韦玄成与刘歆庙议可见,西汉今文儒生仅受士礼熏陶,习于推士礼以致于天子。但是在今文儒生真正构建经国大典时,只能局促于亲亲之爱,无法跨过亲亲与尊尊之间的断崖,义而能断,构建足以为经国大典之天子礼。于是古文经学乘隙而起,由攻驳今文经学之天子礼入手,提出并逐步完善自身的天子礼。这实质上是向秦制靠拢的过程,背弃了汉儒过秦的初衷。儒学究竟应如何构建经国大典,甚至儒学是否有能力建构经国大典,成为千年梦魇。

关键词：今文经学古文经学士礼天子礼庙制

循必然以窥天道——试析阴阳家理论的逻辑结构

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哲学研究 2016年第2期 48-53页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

本文以司马谈《论六家要旨》阴阳家部分为例,试图以逻辑推演的方式,建构其哲学体系。以"顺"为逻辑原点,此文中即人事依据天道。天道为道在天的显现,亦即必然性的天象。首先是春夏秋冬四时之序,此天象之必然性为偶然性的必然性,对应之人... 详细信息

本文以司马谈《论六家要旨》阴阳家部分为例,试图以逻辑推演的方式,建构其哲学体系。以"顺"为逻辑原点,此文中即人事依据天道。天道为道在天的显现,亦即必然性的天象。首先是春夏秋冬四时之序,此天象之必然性为偶然性的必然性,对应之人事为俗。其次为春与生、夏与长、秋与收、冬与藏之对应,此天象之必然性为类型与属性对应的必然性,对应之人事为礼。偶然性的必然性是知其然不知其所以然,类型与属性对应的必然性是知其所以然,但此二者仍然处于经验范围之内,于是阴阳家进而追求超经验的、绝对性的必然性,即数的演算的必然性,对应的人事为法。天道虽超越人事,但又必须入于人事,指导人事。数的演算的绝对必然性与经验性人事的结合点,即是类型数量。其数的演算所得的绝对性之必然性的类型数量所规定的类型,却绝对地与其属性的经验显现相违背,从而宣告阴阳家以绝对天道指导人事的失败。

关键词：阴阳家天道必然性

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主权在上治权在下——周礼德性政治要论

中山大学学报（社会科学版） 2016年第3期56卷 112-120页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

周礼保留了氏族的外壳,但是依据国家架构对其进行了改造。周礼不是以家为基底予以放大而建构国,而是依据国的需要改造了家的内部结构。周礼不是纯血缘,而是拟血缘。进而,周礼中对各种关系的道德要求都是互相的。周礼之所以形成并强调相... 详细信息

周礼保留了氏族的外壳,但是依据国家架构对其进行了改造。周礼不是以家为基底予以放大而建构国,而是依据国的需要改造了家的内部结构。周礼不是纯血缘,而是拟血缘。进而,周礼中对各种关系的道德要求都是互相的。周礼之所以形成并强调相互性伦理,即在于以拟血缘建构天下一家,必须使居于下位的异族感受到血缘亲情。为了确保这一点,周礼在家国内部保留了部族联盟时期的反抗权。哪怕身为君王,如有虐民,也可放可杀。在典型的宗法制度下,不但小家之长和小宗之长是全家和整个小宗之族的财产的支配者,大宗宗子也是整个宗族的财产的支配者。可以将贵族内部各级宗子对财产的支配权曲折地表现出来的贵族宗族共有称为"贵族宗子所有"。周礼体制最为关键的制度设计,则是主权在上,治权在下。周天子虽然掌握了天下国家之主权,但是在周礼体制中,这主权受到了两层束缚:一是治权的分割,二是主权与治权分离。于是周天子的权力是一种消极权力而非积极权力。宗法封建制既是对周天子主权的维护,也是对周天子治权的分割与限制。只有当周天子以天下万民为念时,才能在现实中做到主权与治权的趋近于合一。如果周天子只考虑一己之私利,则必导致主权与治权相分离,并突显治权之分割。

关键词：周礼拟血缘宗法封建制主权治权

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殷代量词初探

古汉语研究 2000年第2期 79-84页

作者：李若晖武汉大学中文系湖北武汉430072

具有丰富多彩的量词是汉语的特色之一。本文试图结合语言学与古文字学，对殷代量词进行共时与历时的综合考察。

关键词：殷代量词古代汉语语法

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虚妄的“道体”:思想变迁下的经典诠释

人文杂志 2017年第6期 1-8页

作者：李若晖复旦大学哲学学院湖南大学岳麓书院

《老子》第四章"道冲而用之或不盈"一语,早期句读为"冲而用之",全句乃表述"道用"。六朝体用论兴起,并在隋唐道教重玄学中占据重要地位,导致本句被置于"体""用"对应格局中理解,但关于"道体"的内容为注释者外加。宋代理学吸收了体用论,并... 详细信息

《老子》第四章"道冲而用之或不盈"一语,早期句读为"冲而用之",全句乃表述"道用"。六朝体用论兴起,并在隋唐道教重玄学中占据重要地位,导致本句被置于"体""用"对应格局中理解,但关于"道体"的内容为注释者外加。宋代理学吸收了体用论,并强调"道体",致使本句变为以"道冲"为读,"冲"由"用"之状语,被断为"道"之述语,由此在老子思想中凭空加入"道体冲虚"的观念。近代以"本体"译西方哲学之"ontology",既反向格义"ontology"为"物"之存在论,又将"道体"理解为物质性的,从而形成"道"为"物质"的观念。由此,本文得以藉《老子》历代注释的思想史背景之梳理反思近代以来中国哲学体系之建构。

关键词：道道用道体本体

从“天子僭天”到“君天同尊”——何休删削《公羊》发覆

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哲学研究 2017年第2期 48-55页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

今本《公羊传》昭公二十五年子家驹有"诸侯僭于天子,大夫僭于诸侯,久矣"一句,《周礼·考工记·画缋》郑玄注引,则多了"天子僭天"一语,此当为何休注《公羊传》时所删。何休删削"天子僭天"一语,盖欲与《左传》"崇君父"争胜,并得以构造"君... 详细信息

今本《公羊传》昭公二十五年子家驹有"诸侯僭于天子,大夫僭于诸侯,久矣"一句,《周礼·考工记·画缋》郑玄注引,则多了"天子僭天"一语,此当为何休注《公羊传》时所删。何休删削"天子僭天"一语,盖欲与《左传》"崇君父"争胜,并得以构造"君天同尊"之新经义。追踪《公羊》"天子僭天"之旧经义,是以天子为天所囚禁,不得僭越于天。"天子"为爵之一位,有职有责,倘若天子背弃职责,以位足欲,役天下以奉天子,即是"天子僭天"。汉儒明确将诸侯贪、大夫鄙、庶人盗窃之乱象归因于天子僭天,故"孔子成《春秋》而乱臣贼子惧"之本义,当为"子帅以正,孰敢不正"。然自武帝尊崇《公羊》时起,经师已讳言此义,至何休删削,遂致斯义湮灭。后得清儒之力,"天子僭天"一义方重见天日。

关键词：《公羊传》天子僭天何休君天同尊

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“三达德”之变体及其历史意义

哲学研究 2018年第3期 52-59,80页

作者：李若晖廈门大学人文学院哲学系暨老子研究中心

先秦儒学以仁、智、勇为"三达德"。武士之勇以行动为目的,武士自身成为工具;谋士之智以获胜为目的,以他人为工具。孔子在二者之上镇之以"仁",揭示人不是工具而是目的。兼具仁、智、勇"三达德"的君子必将从道不从君。商鞅、韩非试图以法... 详细信息

先秦儒学以仁、智、勇为"三达德"。武士之勇以行动为目的,武士自身成为工具;谋士之智以获胜为目的,以他人为工具。孔子在二者之上镇之以"仁",揭示人不是工具而是目的。兼具仁、智、勇"三达德"的君子必将从道不从君。商鞅、韩非试图以法家理念重新拆分三者:"仁",被简化为"亲亲"而不能推及仁民爱物;"智",被束缚在国家机器中成为处理行政事务的"贤"而不再具有是非之心;"勇",在军功爵之名利诱导下以行动为工具追求"尊",其哲学根基是人的行为必基于欲求。由此,法家以欲求构建制度,国家结构被二分为"尊亲"与"忠贤",尊爵被皇亲国戚垄断,其内以亲亲之爱维系;小圈子之外则明尊卑等级,以忠贤之德为晋身之阶。

关键词：孔子仁智勇法家尊贤亲