子夏“乐教”与《大司乐》的由来

作     者：王齐洲 WANG Qizhou

作者机构：华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心 

出 版 物：《暨南学报（哲学社会科学版）》 (Jinan Journal(Philosophy and Social Sciences))

年 卷 期：2022年第44卷第6期

页      面：1-14页

核心收录：

学科分类：0501[文学-中国语言文学] 050105[文学-中国古代文学] 05[文学] 

主　　题：子夏 乐教 《大司乐》 《乐经》 

摘      要：在儒学教育中,“乐教的传承最不明晰,《乐经》之有无一直是学术争论的焦点。战国初年,孔子弟子子夏在魏国从事儒学教育,培养了大批儒学人才。魏文侯作为子夏弟子,不仅服膺儒学,向子夏请教“乐学问题,而且撰写《孝经传》宣传儒学思想,在其国内推行儒学教育。他的乐工窦公保存有《大司乐》文本,应该和当时魏国所推行的礼乐教化有关。因此,《大司乐》应该是儒学“乐教文献,而《乐记》则极有可能是子夏、窦公等人对《大司乐》的具体解说。事实证明,子夏在魏国继承和发展了孔子的“乐教理论和实践。通过现存文献的综合分析可以推断,《大司乐》是孔子晚年确定的儒学“乐教教材,涵盖了儒学“乐教的全部理论和实践;孔子逝后,子夏将其带到魏国加以传播,魏国乐工窦公保管了这份文献并由其后人献给了汉文帝。《大司乐》后来被整合进《周礼》中,长期作为儒家“礼学文献,掩盖了它实际上是古《乐经》的事实。