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德性如何“成于乐”——基于先秦乐教演变史的考察

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中国矿业大学学报（社会科学版） 2024年第1期26卷 89-100页

作者：黄梦肖东南大学人文学院哲学与科学系

自西周礼乐之治开始,即出现了旨在培养个体德性(政治德行)的乐教。“乐”与“礼”之规范性相辅相成,具有使不同身份的个体行为符合规范的教化功能,谓“礼、乐,德之则也”。随着诸子学说在春秋末年的兴起,德性的内涵从政治德行范畴深化... 详细信息

自西周礼乐之治开始,即出现了旨在培养个体德性(政治德行)的乐教。“乐”与“礼”之规范性相辅相成,具有使不同身份的个体行为符合规范的教化功能,谓“礼、乐,德之则也”。随着诸子学说在春秋末年的兴起,德性的内涵从政治德行范畴深化为内在的道德品格,但乐教形式的自觉性价值亟待建构。孔子于礼乐制度规范失效的情况下挖掘了“乐”的自觉性价值:将由“乐”引起的情感视为个体作出道德行为的主要动力,以西周传统乐教的形式内容作为道德教育与道德实践的对象,并设置了理想人格作为德性实现的现实形态,建立了一条凸显个体内心自觉的德性修养路径,谓之“兴于诗,立于礼,成于乐”。“至于道,据于德,依于仁,游于艺”即是这一德性修养路径的方法论提纲。孔子“乐”论被孔门后学与荀子所继承,德性修养变为以人性、人情为基础的讨论。而荀子在性恶论基础上强调“乐”的规范性价值,与孔子强调“乐”的自觉性价值互为补充,使“乐”的德性精神留存于儒家教化思想中,最终成为中华文化的精神气质之一。

关键词：乐乐教德性修养伦理规范道德主体性

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论战国时代儒家乐教的失落

孔子研究 2022年第1期 97-105,158页

作者：杨传召中国人民大学国学院北京100872 山东社会科学院

自周初至孔子之时,乐教作为人文教育极为重要的组成部分,始终受到关注、推崇与系统性地实施,而其彻底的失落则发生于孔子身后的战国时代。由于乐教本身具有的特殊性及其与时代环境之间的紧张关系,在儒门之外,乐教乏人问津或遭受峻厉批... 详细信息

自周初至孔子之时,乐教作为人文教育极为重要的组成部分,始终受到关注、推崇与系统性地实施,而其彻底的失落则发生于孔子身后的战国时代。由于乐教本身具有的特殊性及其与时代环境之间的紧张关系,在儒门之外,乐教乏人问津或遭受峻厉批判。而于儒门之内,孟子对于乐教已十分陌生,这是应当受到重视的孔孟之间又一重大分别;荀子则着力将"乐"纳入自身"隆礼重法"的思想架构之中,其对乐教的理解已与过往的时代迥然有异。乐教的失落,深刻影响了后世儒家学术与精神气质的养成。而对这一历程的自觉认识,对于当今儒家教育的重建、人文教育的发展仍具有重要的镜鉴意义。

关键词：孔子乐教《乐记》孟子荀子

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子夏“乐教”与《大司乐》的由来

暨南学报（哲学社会科学版） 2022年第6期44卷 1-14页

作者：王齐洲华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心

在儒学教育中,“乐教”的传承最不明晰,《乐经》之有无一直是学术争论的焦点。战国初年,孔子弟子子夏在魏国从事儒学教育,培养了大批儒学人才。魏文侯作为子夏弟子,不仅服膺儒学,向子夏请教“乐”学问题,而且撰写《孝经传》宣传儒学思想... 详细信息

在儒学教育中,“乐教”的传承最不明晰,《乐经》之有无一直是学术争论的焦点。战国初年,孔子弟子子夏在魏国从事儒学教育,培养了大批儒学人才。魏文侯作为子夏弟子,不仅服膺儒学,向子夏请教“乐”学问题,而且撰写《孝经传》宣传儒学思想,在其国内推行儒学教育。他的乐工窦公保存有《大司乐》文本,应该和当时魏国所推行的礼乐教化有关。因此,《大司乐》应该是儒学“乐教”文献,而《乐记》则极有可能是子夏、窦公等人对《大司乐》的具体解说。事实证明,子夏在魏国继承和发展了孔子的“乐教”理论和实践。通过现存文献的综合分析可以推断,《大司乐》是孔子晚年确定的儒学“乐教”教材,涵盖了儒学“乐教”的全部理论和实践;孔子逝后,子夏将其带到魏国加以传播,魏国乐工窦公保管了这份文献并由其后人献给了汉文帝。《大司乐》后来被整合进《周礼》中,长期作为儒家“礼学”文献,掩盖了它实际上是古《乐经》的事实。

关键词：子夏乐教《大司乐》《乐经》

儒家乐教中的感应原理——以《乐记》与《周易·咸卦》为中心

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周易研究 2023年第6期 71-78页

作者：谭惟北京语言大学首都国际文化研究基地北京100083 北京语言大学中华文化研究院北京100083

关于感应思想的研究近年已经拓深到中国哲学和宗教学学科的建构领域,但儒家乐教中蕴含的感应原理却尚未得到足够的重视和彰显。立足《乐记》文本,并藉以中国哲学概念范畴体系中的“体相用”概念框架,可以体系性地呈现儒家的乐教思想:乐... 详细信息

关于感应思想的研究近年已经拓深到中国哲学和宗教学学科的建构领域,但儒家乐教中蕴含的感应原理却尚未得到足够的重视和彰显。立足《乐记》文本,并藉以中国哲学概念范畴体系中的“体相用”概念框架,可以体系性地呈现儒家的乐教思想:乐教之体为天地之和,乐教之相为礼乐之文,乐教之用为天下皆宁。在与《周易》咸卦义理相比照的视域下,儒家乐教体相用的三个维度分别彰显了感应原理的必然性、运行机制及气化功能等多重意蕴。

关键词：感应《乐记》《周易》乐教体相用

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论中国“乐教”的发生

华中师范大学学报（人文社会科学版） 2022年第1期61卷 63-81页

作者：王齐洲华中师范大学文学院、湖北文学理论与批评研究中心湖北武汉430079

近人刘师培据传世文献认定虞舜时代即有“乐教”,且将其基本内涵理解为音乐(含歌舞)教育。考古学已经证明,新石器时代即有乐器与歌舞的遗存。不过,殷商甲骨文和金文虽有“乐”字,却均为地名而不指音乐,周公时代才以“乐”指称人内心的愉... 详细信息

近人刘师培据传世文献认定虞舜时代即有“乐教”,且将其基本内涵理解为音乐(含歌舞)教育。考古学已经证明,新石器时代即有乐器与歌舞的遗存。不过,殷商甲骨文和金文虽有“乐”字,却均为地名而不指音乐,周公时代才以“乐”指称人内心的愉悦,这种愉悦虽包含音乐却不特指音乐。明晰的“乐教”思想、完备的“乐教”体系及有效的“乐教”管理是从周公“制礼作乐”开始的。虽不能说原始音乐歌舞对周代“乐教”没有影响,但二者却是性质完全不同的两种文化:前者是服务于“通天”的巫觋文化,后者是落脚于“治民”的世俗文化。前者所具有的文化精神在任何一个史前民族文化中都可以找到,后者的文化精神却只有在华夏民族的历史中才绽放异彩。如果说“制礼”乃“皆周之所以纲纪天下,其旨则在纳上下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体”,那么,“作乐”则是用以协和万邦、融洽上下、调节情感的文化创制,其旨则在让周人这一“道德之团体”在宗法封建的制度环境下享有和谐生活与艺术感受,培育出快乐精神,以保周天下的长治久安。因此,“乐教”是礼乐文化的重要内涵和制度保障,培养了华夏民族的精神向度和民族性格,故值得特别珍视和努力弘扬,以促进中华文明的伟大复兴。

关键词：乐教愉悦音乐周公制礼作乐快乐精神

《白虎通义》乐教思想及其对新时代思想政治教育的启示

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《白虎通义》乐教思想及其对新时代思想政治教育的启示

作者：张君颖华北电力大学(北京)

学位级别：硕士

随着《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》的印发,深入挖掘中华优秀传统文化中的思想精华,结合时代精神,提高公民道德素养,培育民族精神和创新精神成为了时代的呼唤。当今世界格局加速演进,时代的洪流之中,中华民族何以岿然... 详细信息

随着《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》的印发,深入挖掘中华优秀传统文化中的思想精华,结合时代精神,提高公民道德素养,培育民族精神和创新精神成为了时代的呼唤。当今世界格局加速演进,时代的洪流之中,中华民族何以岿然不动、稳步向前,归根结底还是要从深厚悠久的历史文化之中寻求支撑。千百年来,儒家注重通过“乐”传达政治观念和社会观念,在国家层面,乐象征着国家权威、代表着天下一统;在社会层面,乐传递着和谐、大同;在个体层面,正声雅乐能够感化人的心性,从人的本性、本心出发塑造人的德行,从整体来看,乐教的施行能够顺应天地,形成一种上下有序、亲亲尊尊的社会局面.《白虎通义》是班固等人将汉章帝建初四年经学辩论的结果整理编撰而成的一本著作,是汉代政治、经济、文化、宗教及社会生活的重要记述,具有重要的学术研究价值和现实价值。其中的乐教思想继承发展了传统儒家乐教思想、董仲舒乐教思想,综合古、今文经学的理论精华,创造出了一套独特的乐教思想体系,本论文目的在于梳理研究《白虎通义》的乐教思想,挖掘其对新时代思想政治教育的重要启示。研究《白虎通义》乐教思想,首先要着重梳理其产生的渊源,梳理从周公“制礼作乐”开始的乐教发展史,研究其对传统儒家乐教思想的继承和发展。其次,立足《白虎通义》文本,归纳阐释其乐教思想的内容、方法、特点、价值,研究其通过感心化性,对国家大义、社会公德、个人私德的塑造和导向作用。最后,立足新时代社会背景,挖掘其对新时代思想政治教育目标、方式、过程的启示和借鉴作用。

关键词：《白虎通义》乐教思想政治教育

“唯乐不可以为伪”:对儒家乐教真情本质的考察

同方学位论文库评论

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同方学位论文库

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上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年第6期51卷 65-74页

作者：魏冰娥上海大学马克思主义学院上海200444

“唯乐不可以为伪”阐明儒家的“乐”(yue)以真情成其感人深、化人速、致人乐(le)、效最捷之教。儒家乐教的真情本质自孔子发问:“人而不仁,如乐何?”便以“仁”所内含的“爱人”之情与“乐”所建塑的“合爱”之情同真并启;又经《荀子... 详细信息

“唯乐不可以为伪”阐明儒家的“乐”(yue)以真情成其感人深、化人速、致人乐(le)、效最捷之教。儒家乐教的真情本质自孔子发问:“人而不仁,如乐何?”便以“仁”所内含的“爱人”之情与“乐”所建塑的“合爱”之情同真并启;又经《荀子·乐论》《礼记·乐记》、嵇康《声无哀乐论》直证:“生于心”“感物而动”“不可免”的“乐”是“其声出于情也信”与“乐行志清”;并在诗、乐一体中以“好善恶恶”之真志“兴观群怨”,助推“礼”之践行。主体在乐所营造的真情世界,打开、抒发、共鸣、相知自身“仁心”中的真情,乐(le)且同乐(le)地化成仁者和仁之礼文社会。

关键词：儒家乐乐教真情礼

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朱载堉《六代小舞谱》学术复原与“乐教”

中国音乐学 2022年第3期3卷 17-24,I0002页

作者：杨春薇中国音乐学院中国音乐研究基地

周代以“乐”教育国子,立“乐德、乐语、乐舞”,由大司乐统管。以“德、行”为一体,以“乐”的教化践行儒道思想,成为中国历代乐教的开展方式。明代乐律学大家朱载堉不仅在律学、历学、算学上卓有成就,在乐学与舞学上也有极大贡献。朱... 详细信息

周代以“乐”教育国子,立“乐德、乐语、乐舞”,由大司乐统管。以“德、行”为一体,以“乐”的教化践行儒道思想,成为中国历代乐教的开展方式。明代乐律学大家朱载堉不仅在律学、历学、算学上卓有成就,在乐学与舞学上也有极大贡献。朱载堉希望向州县一级的学子和百姓推广雅乐教化,因此他从音乐和舞蹈上对《六小舞》进行了全面的编创。他将音乐中的乐器演奏、歌词演唱,以及舞蹈进行等“乐”之要素,以律吕谱的形式集合在一起记录下来;另有六支舞蹈的舞图,以图谱的方式记录了舞蹈的身体和脚步图。本文从《六小舞》音乐舞蹈复原工作入手,对朱载堉相关乐学思想与舞学思想进行讨论,并兼论其乐学、舞学思想对当今乐教的启发与意义。

关键词：朱载堉《六代小舞谱》学术复原乐教

乐教的“终结”与感性“重启”——从孔子到陶渊明的音乐实践传统

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中央音乐学院学报 2019年第3期 52-61页

作者：程乾中央音乐学院音乐学系

乐教即人教。自先秦以来,爱乐之士通过声诗的感性趣味来兴发气志、滋养性情。从孔子到陶渊明近一千年的变化来看,乐教的实践活动具有某种自主性,其兴衰源自于音乐实践传统自身的损益。孔子、庄子、嵇康、陶渊明等典型人物在追随自我心... 详细信息

乐教即人教。自先秦以来,爱乐之士通过声诗的感性趣味来兴发气志、滋养性情。从孔子到陶渊明近一千年的变化来看,乐教的实践活动具有某种自主性,其兴衰源自于音乐实践传统自身的损益。孔子、庄子、嵇康、陶渊明等典型人物在追随自我心灵的同时,以“发起者”或“推动者”的身份提供给人类世界各种音乐实践经验,并在变迁、流传、接受中不断地修正之前的目的、效用和方法,散发出一种不可化约的感召力,也暗含着对道德理性的乐观情绪。这些让后来的“效仿者”改变了对待音乐的眼光,获得了重新认知世界的可能,从而完善、充实了其生命意义。

关键词：乐教感性趣味音乐实践