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檢驗書三組反義詞的歷時探索

汉语史研究集刊

汉语史研究集刊 2023年第2期 57-68页

作者：高婉瑜高雄師範大學國文學系

本文以宋代《洗冤集錄》爲主要材料,輔以清代《洗冤錄詳義》《洗冤錄摭遺》,討論三組反義詞,卽表面的高度變化類(“突/凸/聳”“凹/陷/塌”)、物體張合類(“開、閉/合”)、表面鬆緊狀態類(“緊、寬”)之反義詞。除了描寫《洗冤集錄》反... 详细信息

本文以宋代《洗冤集錄》爲主要材料,輔以清代《洗冤錄詳義》《洗冤錄摭遺》,討論三組反義詞,卽表面的高度變化類(“突/凸/聳”“凹/陷/塌”)、物體張合類(“開、閉/合”)、表面鬆緊狀態類(“緊、寬”)之反義詞。除了描寫《洗冤集錄》反義詞現象,説明該詞的搭配關係、使用情况,亦處理歷時的溯源與發展。尋找該詞(義)出現的時代,觀察其在後代檢驗書、其他語料、現代漢語的流通狀况;釐清反義詞每一個詞的使用狀况與橫向組合關係,理出同組成員之間的差異;發現前兩組反義詞的最佳配對詞分别是“凹配凸”“開配閉”,第三組是“寬與緊”配對,不過,因爲鬆弛義不是“寬”的主流義位,使用數量少,表示“寬與緊”雖曾配對,但在當時(宋代)還未成爲最佳配對詞。

关键词：檢驗書反義詞表面的高度變化物體張合表面鬆緊狀態

歐陽修《贈王介甫》“吏部文章二百年”用典爭議考

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人文中国学报 2022年第1期 161-192页

作者：姜龍翔高雄師範大學國文學系

歐陽修曾寫下“吏部文章二百年”詩句贈送給王安石,但後世文人對“吏部”指涉對象解釋紛歧,甚至産生許多扭曲二人形象的故事。此文透過分析歷代筆記、詩話作品中的相關記録,整理出宋朝文人對此詩句典故有不同的解釋,有以爲這是沈約稱讚... 详细信息

歐陽修曾寫下“吏部文章二百年”詩句贈送給王安石,但後世文人對“吏部”指涉對象解釋紛歧,甚至産生許多扭曲二人形象的故事。此文透過分析歷代筆記、詩話作品中的相關記録,整理出宋朝文人對此詩句典故有不同的解釋,有以爲這是沈約稱讚謝朓之語,有以爲這是出自孫樵的文章。並且根據典故來源的不同説法,也發展出了影響二人形象的各種附會故事。這些探索多出於文人閲讀相關文獻時的個人領會,在未有明確證據的情況下,重新解讀詩歌典故,甚至不惜顛倒事實。此文更進一步探討歐陽修發揚韓愈文章的時間點,以及孫樵批評韓愈的用意,指出“吏部”確實指韓愈,“二百年”是歐陽修繼承韓愈文章的時間,“吏部文章二百年”是歐陽修創造的詩句,並無典故來源。透過此文的論述,除可釐清爭議之來龍去脈,對歐陽修、王安石二人形象有更確切的認識外,此文依資料産生順序臚列排比的比較方法,也有助於提供讀者實例,了解如何辨析詩話、筆記中對相關詩文典故説法的原則。

关键词：歐陽修王安石酬贈詩吏部奉酬永叔見贈

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检验书《洗冤集录》验尸语篇初探

语言研究集刊

语言研究集刊 2023年第2期32卷 319-328,398页

作者：高婉瑜高雄师范大学国文学系高雄802311

目前汉语史所做的检验书语言研究着重于词汇层,尚未触及语篇问题。从词汇扩展到语篇,文章欲补其空白。检验书代表作《洗冤集录》(1247)的验尸语篇,其传信范畴具鲜明特色,文章发现验尸语篇惯用高传信度的书写模式,表示著者以负责的态度,... 详细信息

目前汉语史所做的检验书语言研究着重于词汇层,尚未触及语篇问题。从词汇扩展到语篇,文章欲补其空白。检验书代表作《洗冤集录》(1247)的验尸语篇,其传信范畴具鲜明特色,文章发现验尸语篇惯用高传信度的书写模式,表示著者以负责的态度,认为书中内容真实可信,足资同寅参考查验。《洗冤集录》为后世检验书提供了书写范式,经过文章的剖析,展示了检验书另一层面貌,有益于了解检验语言的特色。

关键词：《洗冤集录》验尸语篇建构传信范畴

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從檢驗書看穴位詞的語義演變及相關問題

人文中国学报 2022年第2期 79-122页

作者：高婉瑜高雄師範大學國文學系中国

漢語史學界對穴位詞的所知甚少,限於談醫書中穴位名由來。每種文獻的語言風貌有别,反之,從語言可窺知文獻形成的脈絡與書寫態度。有鑑於此,本文在材料與對象上做新嘗試,將檢驗書與穴位做有意義的結合。首先,擴展穴位本體研究,從《洗冤... 详细信息

漢語史學界對穴位詞的所知甚少,限於談醫書中穴位名由來。每種文獻的語言風貌有别,反之,從語言可窺知文獻形成的脈絡與書寫態度。有鑑於此,本文在材料與對象上做新嘗試,將檢驗書與穴位做有意義的結合。首先,擴展穴位本體研究,從《洗冤集録》揀出多義穴位詞“肩井”、“肩髃”、“缺盆”、“頰車”、“髮際”、“曲鬢”、“太陽”、“太陽穴”、“鼻山根”、“印堂”、“腰眼”,觀其歷時發展,澄清注解之誤,辨明義位及語法搭配,推測語義演變方向與機制。接著轉换視角,站在檢驗書立場,歸納穴位分布傾向,反思檢驗記録的疑問,及後代的處理態度。本文發現檢驗書的穴位詞出現新義位。單義穴位詞用穴位義,多義穴位詞語義趨向一致,指體表或骨骼。根據書證及語義演變的系統性,筆者認爲穴位義出現在前,體表或骨骼義在後,促使語義變化的機制是轉喻。在滿足交際需求與詞彙空缺兩條件下,促使穴位轉喻出體表或骨骼義。檢驗書穴位的分布集中於臉部,其次是肩部,因爲臉部是驗屍的重點項目。檢驗書的急救法曾以體表定位,是重視實用的表現。基於《洗冤集録》權威地位及檢驗者素質,對此後代選擇原文照録,不另補正,透露了檢驗體系始終堅持實用的價值觀。

关键词：檢驗書《洗冤集録》穴位詞多義轉喻

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论检验书的“风/中风”及其验尸叙述模式

历史语言学研究 2022年第2期 58-70页

作者：高婉瑜台湾高雄师范大学国文学系中国

宋代《洗冤集录》是中国第一本成系统的检验书,性质是古代验尸工作之指导手册。该书对各种死因有不同程度的描述,病故方面,与“风”有关的是“缠喉风”“邪魔中风”“中暗风”“破伤风”。本文旨在探索《洗冤集录》所记“风”“中风”之... 详细信息

宋代《洗冤集录》是中国第一本成系统的检验书,性质是古代验尸工作之指导手册。该书对各种死因有不同程度的描述,病故方面,与“风”有关的是“缠喉风”“邪魔中风”“中暗风”“破伤风”。本文旨在探索《洗冤集录》所记“风”“中风”之疾,从传统医学系统澄清“风”的意涵,审视检验书疾病描写的真确性及验尸的叙述模式。古代认为“风”指风邪,是外感的致病因素。根据本文的梳理,《洗冤集录》的“风”可作“病因”“病名”解,但无“症状”之义。从病因到病名,是“转喻”思维的作用。该书所述之“中风”指狭义中风(内风),但所述征象表现不一致。本文发现《洗冤集录》的验尸叙述与医学意义上的病理描写不同,该书采取“先整体后局部”“由上而下”的轮廓式体表书写。再者,该书是以几种常见的病故征象做描述,而非遍载各类病死的尸体状况。

关键词：检验书疾病名 “风” 验尸叙述模式

明郑时期台湾儒学的奠基及其影响——以郑成功、陈永华、沈光文为讨论对象

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两岸终身教育 2024年第3期27卷 72-80页

作者：谢贵文高雄科技大学中国台湾高雄824004

明郑时期虽仅有短短的二十三年,但对台湾地区的影响却至为深远,不仅使其脱离西方殖民统治,建立起以汉人为主的社会,也将儒学带入此蛮荒之地,借由推行文教来培育人才、移风化俗。其中关键人物有三:一是郑成功,他秉持春秋大义,以抗清复明... 详细信息

明郑时期虽仅有短短的二十三年,但对台湾地区的影响却至为深远,不仅使其脱离西方殖民统治,建立起以汉人为主的社会,也将儒学带入此蛮荒之地,借由推行文教来培育人才、移风化俗。其中关键人物有三:一是郑成功,他秉持春秋大义,以抗清复明为职志,收复为荷兰人所据的台湾地区,将晚明儒者的抗拒精神移植到这块土地。二是陈永华,他辅佐郑氏父子,在台湾地区实践经世之学,先开发土地及发展实业,保障民生经济,再推动文教建设,为儒学教育奠定坚实基础。三是沈光文,他本着儒家的使命感与文化关怀,走入番社教育生徒,并以诗文实践文学经世的理想,开启本地文教之风。这三位先贤对台湾儒学的奠基与贡献,使此地从草昧蛮荒走入文治社会,当为后世子民感念不忘。

关键词：明郑时期台湾儒学郑成功陈永华沈光文

《老子》上德、常德、广德、玄德对价值二元论的超越之疏解

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商丘师范学院学报 2024年第5期40卷 1-18页

作者：赖锡三台湾中山大学文学院中国台湾高雄80424

《老子》“上德”“常德”“广德”“玄德”等思想对价值二元论有着治疗与转化作用。通过对《老子》的上德、常德、广德、玄德进行探讨,并对章句进行疏解与融贯,我们可以认识到《老子》由“玄同之道”所领会延伸而来的“玄同之德”的内... 详细信息

《老子》“上德”“常德”“广德”“玄德”等思想对价值二元论有着治疗与转化作用。通过对《老子》的上德、常德、广德、玄德进行探讨,并对章句进行疏解与融贯,我们可以认识到《老子》由“玄同之道”所领会延伸而来的“玄同之德”的内涵,即“消极澄清”和“积极讲明”。“消极澄清”在于厘清《老子》对儒家仁义礼智的批判治疗之心,不在于简单的反道德或纯粹的反价值。“积极讲明”在于阐述《老子》“和光同尘”的慈柔玄德观。《老子》在“德”加了“上”“常”“广”“玄”等独特修辞,目标在于治疗价值的暴力,活化道德的宽容性。

关键词：《老子》和光同尘知白守黑上德常德广德玄德浑沌袭明

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《老子》“有无玄同”与“道物相即”的疏解

商丘师范学院学报 2024年第4期40卷 1-12页

作者：赖锡三台湾中山大学文学院中国台湾高雄80424

“有”“无”“道”“物”等是《老子》的最核心概念,通过《老子》第一章、第四十章、第四章、第六章、第十一章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第五十二章、第四十二章对之加以疏通理解,给予关系性的“消极澄清”和“积极讲明”... 详细信息

“有”“无”“道”“物”等是《老子》的最核心概念,通过《老子》第一章、第四十章、第四章、第六章、第十一章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第五十二章、第四十二章对之加以疏通理解,给予关系性的“消极澄清”和“积极讲明”。“消极澄清”在于指出《老子》不属西方形上学思维的二元论架构,因此不宜用上下纵贯两层的存有论模式(如形上/形下两层、本体/现象两层等模型)来理解《老子》的无-有、道-物、母-子的关系。“积极讲明”在于透过“有无玄同”之妙门、“虚用相即”之玄牝、“有无相即”之利用、“有无相即”之恍惚、“道物相即”之冲和等小节的疏理,来把握《老子》道行运动乃透过“即无即有,即隐即显,即虚即用,即道即物”的吊诡两行重玄性格。而这种吊诡两行重玄性格,有时透过“母子”来隐喻,有时透过“恍兮惚兮”来容状,有时透过“有无玄同”和“有无利用”来吊诡表达。总而言之,要融贯解读《老子》的“非二元性”思维(不二),并非要去外部寻求形而上的超越总根据(离二求一),而是有、无“异名”(二)又“同出”(不二),道、物“相异”(二)又“相即”(不二)。亦即透过“二而不二”的吊诡两行重玄性格,将更善解《老子》的玄妙之门。

关键词：《老子》有无道物虚用玄同玄牝

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荀子的礼分思想与礼的阶级化

中国文化研究 2006年第1期 56-65页

作者：杜明德台湾高雄师范大学国文学系

“以和为贵”虽然是儒家礼学的中心思想,但儒家主张的“和谐”,原本就不是没有差等的“齐一”。孔子主张“正名”、“仁民爱物”,孟子认为“一人之身,而百工之所为备。”、“或劳心,或劳力。”都隐含了“维齐非齐”的观念。荀子的“礼... 详细信息

“以和为贵”虽然是儒家礼学的中心思想,但儒家主张的“和谐”,原本就不是没有差等的“齐一”。孔子主张“正名”、“仁民爱物”,孟子认为“一人之身,而百工之所为备。”、“或劳心,或劳力。”都隐含了“维齐非齐”的观念。荀子的“礼分”思想,无疑地可以视为这种观念的延续。只是荀子的礼学思想,较之孔孟,多了分具体实在。荀子的礼分思想,也很清楚说明“明分使群”的必然与必要。在这样的思维逻辑下,人与人之间的差等,也就很自然的必须被强调,唯有确知了差等的存在,人才能确认自己的权限。而维持差等的方式,除了大众心理自觉的认知,更可以加上外在的限制,使得人群间界线分明、各守其分。这些外在的限制,依托着礼的面貌,在《荀子》书中有了朴素的开端,而在秦汉之际的儒者手中,被完全确立了起来,礼的阶级化于焉完成。本文之研究,旨在整理荀子的“礼分”思想之大要,并探讨其与阶级化礼制的关系。

关键词：荀子礼分思想礼学阶级化中国先秦哲学