《老子》“有无玄同”与“道物相即”的疏解

作     者：赖锡三 LAI Xisan

作者机构：台湾中山大学文学院中国台湾高雄80424 

出 版 物：《商丘师范学院学报》 (Journal of Shangqiu Normal University)

年 卷 期：2024年第40卷第4期

页      面：1-12页

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

主　　题：《老子》 有 无 道 物 虚 用 玄同 玄牝 

摘      要：“有“无“道“物等是《老子》的最核心概念,通过《老子》第一章、第四十章、第四章、第六章、第十一章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第五十二章、第四十二章对之加以疏通理解,给予关系性的“消极澄清和“积极讲明。“消极澄清在于指出《老子》不属西方形上学思维的二元论架构,因此不宜用上下纵贯两层的存有论模式(如形上/形下两层、本体/现象两层等模型)来理解《老子》的无-有、道-物、母-子的关系。“积极讲明在于透过“有无玄同之妙门、“虚用相即之玄牝、“有无相即之利用、“有无相即之恍惚、“道物相即之冲和等小节的疏理,来把握《老子》道行运动乃透过“即无即有,即隐即显,即虚即用,即道即物的吊诡两行重玄性格。而这种吊诡两行重玄性格,有时透过“母子来隐喻,有时透过“恍兮惚兮来容状,有时透过“有无玄同和“有无利用来吊诡表达。总而言之,要融贯解读《老子》的“非二元性思维(不二),并非要去外部寻求形而上的超越总根据(离二求一),而是有、无“异名(二)又“同出(不二),道、物“相异(二)又“相即(不二)。亦即透过“二而不二的吊诡两行重玄性格,将更善解《老子》的玄妙之门。