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试论吴澄易学的理气论思想

中国哲学史 2001年第4期 30-34页

作者：章伟文中国道教文化研究所

吴澄在理气问题上提出“理”与“气”不可分，无“理”外之“气”，亦无 “气”外之“理”的观点，认为理气不可以先后言。亦不可以有无言，这既跟他的治《易》思想密切相关，也是对当时主流思潮以“有”、“无”、“先”、“后”言... 详细信息

吴澄在理气问题上提出“理”与“气”不可分，无“理”外之“气”，亦无 “气”外之“理”的观点，认为理气不可以先后言。亦不可以有无言，这既跟他的治《易》思想密切相关，也是对当时主流思潮以“有”、“无”、“先”、“后”言理气的一个反动。吴澄易学理气论思想的提出，在学术史上有三个方面的启示意义：其一是在本体问题上，发展了《易·系辞》中的元气生机观，使儒学基本上摆脱了以“空寂”、“虚无”为特征的佛、道本体论的影响。其次，理气不可分，理在气中为儒家追求在现实中超越奠定了理论基础。第三，吴澄区分理与气，区分功能与实体，比张载仅立“清虚一大”为万物源有更多的合理性，为儒家的成圣成贤的修养论奠定了基础。

关键词：理气论易学儒家有无张载《易》本体论思想观点理论基础

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确立法人资格对宗教活动场所的影响

中国宗教 2017年第8期 18-19页

作者：张兴发中国道教协会道教文化研究所

宗教活动场所法人地位的确立,一方面维护了宗教的合法权益,另一方面便利了政府和社会对宗教活动场所的管理和监督,进而提高了宗教界对宗教活动场所的管理水平。2017年10月1日《中华人民共和国民法总则》（以下简称《民法总则》）正式施... 详细信息

宗教活动场所法人地位的确立,一方面维护了宗教的合法权益,另一方面便利了政府和社会对宗教活动场所的管理和监督,进而提高了宗教界对宗教活动场所的管理水平。2017年10月1日《中华人民共和国民法总则》（以下简称《民法总则》）正式施行,其第三章第三节九十二条规定：“具备法人条件,为公益目的以捐助财产设立的基金会、社会服务机构等,经依法登记成立.

关键词：宗教活动场所法人资格法人地位宗教团体宗教教职人员社会服务机构寺观教堂民事活动宗教事务宗教组织

工匠精神融入高职家政人才培养的现实困境与实践路径

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教育与职业 2025年第1期 107-112页

作者：刘芸闫文晟菏泽家政职业学院党委菏泽家政职业学院家政研究中心山东菏泽274300

当前,高端家政人才紧缺,如何将工匠精神有效融入高职家政人才培养成为需要尽快研究的重要课题。工匠精神在家政行业具体表征为高尚的职业道德、精湛的专业技能、卓越的创新精神和正确的家政职业价值观四个维度。针对其融入的现实困境,... 详细信息

当前,高端家政人才紧缺,如何将工匠精神有效融入高职家政人才培养成为需要尽快研究的重要课题。工匠精神在家政行业具体表征为高尚的职业道德、精湛的专业技能、卓越的创新精神和正确的家政职业价值观四个维度。针对其融入的现实困境,应构筑家政专业“大思政”育人格局,培育高尚的职业道德;做大做强家政职业教育,锻造精湛的专业技能;加大创新创业教育改革力度,锤炼卓越的创新精神;“宣传+劳动+文化”教育多元协同,形塑正确的家政职业价值观。

关键词：高职院校工匠精神家政人才培养

民族教育理论与实践对构建中国教育学自主知识体系的贡献

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民族教育研究 2025年

作者：万明钢赵颖西北师范大学西北少数民族教育发展研究中心

新中国成立以来，我国民族教育改革发展取得了巨大成就，有力推进了民族地区的脱贫攻坚，促进了民族地区经济社会发展，为各民族共同走向社会主义现代化奠定了坚实的基础。民族教育是立足我国特有国情发生的重大教育实践活动；民族教育... 详细信息

新中国成立以来，我国民族教育改革发展取得了巨大成就，有力推进了民族地区的脱贫攻坚，促进了民族地区经济社会发展，为各民族共同走向社会主义现代化奠定了坚实的基础。民族教育是立足我国特有国情发生的重大教育实践活动；民族教育的理论探索是对西方多元文化教育的回应与超越；民族教育是展示我国教育政策与时俱进发展变革的重要窗口；民族教育向世界展示了国际教育合作的中国模式。构建我国教育学自主知识体系，要从党和国家民族工作事业发展全局的高度看民族教育，从国家治理的层面看民族教育，从铸牢中华民族共同体意识、世界百年未有之大变局和构建人类命运共同体的视野看民族教育。对民族教育理论与实践的反思与总结，可以为我国教育学自主知识体系构建提供丰富的理论资源和鲜活的实践案例。

关键词：民族教育教育政策国际合作教育学自主知识体系

构建中华民族共同体意识教育常态化机制：内涵、逻辑遵循及实践向度

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西北师大学报(社会科学版) 2025年第1期 5-14页

作者：万明钢周晓彤西北师范大学西北少数民族教育发展研究中心

构建学校中华民族共同体意识教育常态化机制，首先要厘清中华民族共同体意识教育常态化机制的概念内涵、逻辑遵循和实践向度。中华民族共同体意识教育常态化机制的本质在于通过系统性设计将中华民族共同体意识教育有机融入学校教育教学... 详细信息

构建学校中华民族共同体意识教育常态化机制，首先要厘清中华民族共同体意识教育常态化机制的概念内涵、逻辑遵循和实践向度。中华民族共同体意识教育常态化机制的本质在于通过系统性设计将中华民族共同体意识教育有机融入学校教育教学全过程，使中华民族共同体意识教育有形、有感、有效和日常化。中华民族共同体意识教育常态化机制构建的内在逻辑要遵循增进共同性的基本原则、落实有形有感有效的内在要求并实现中华文化认同的价值旨归。为此需要构建中华民族共同体意识教育一体化目标和内容体系、探索中华民族共同体意识教育融入日常教育教学的路径，建立科学规范的中华民族共同体意识教育评价指标体系。

关键词：铸牢中华民族共同体意识学校教育常态化机制

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中国道教协会成立60年来的道教文化研究工作回顾

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中国道教 2017年第4期 32-35页

作者：中国道教协会道教文化研究所中国道教协会道教文化研究所

中国道教协会成立60年以来，其道教文化研究工作经历了从坎坷到发展的过程，取得了突出的成绩，既为发扬道教优良传统奠定了思想基础，也为弘扬中华优秀传统文化作出了贡献。

关键词：道教文化研究中国道教协会中华优秀传统文化工作经历坎坷

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王安石的《老子注》探微

江西社会科学 2002年第11期22卷 43-48页

作者：尹志华中国道教文化研究所北京100045

王安石的《老子注》颇具理论特色。他以元气释“道”,对《老子》的“道”作了唯物主义的阐释。他以“穷理”解“为学”,以“尽性”解“为道”,从而掀起了以性命之理解释《老子》的时代潮流。他主张有无并重,并对无为与有为作了辩证的理... 详细信息

王安石的《老子注》颇具理论特色。他以元气释“道”,对《老子》的“道”作了唯物主义的阐释。他以“穷理”解“为学”,以“尽性”解“为道”,从而掀起了以性命之理解释《老子》的时代潮流。他主张有无并重,并对无为与有为作了辩证的理解,从而超越了魏晋玄学“贵无”、“崇有”之争以及道家纯任“自然无为”的弊端。他关于先王有尚贤之迹而无尚贤之心的说法,则试图调和儒、道两家在“尚贤”问题上的不同主张。他还提出“圣人无我”的说法,意图约束帝王的个人意志。最值得注意的是他在阐述“天地不仁”、“圣人不仁”时,提出了“与时推移,与物运转”的思想,从而为他的变法主张作了理论铺垫。

关键词：王安石《老子注》道元气

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文化自信自强的问题导向与现实目标诉求

广东社会科学 2025年

作者：范玉刚山东大学文艺美学研究中心南方科技大学全球城市文明典范研究院

党的百年奋斗史无可辩驳地表明，中国共产党是有文化情怀的使命型政党，从成立之初的文化自觉到倡导坚定文化自信，进而不断迈向文化自强是贯穿始终的主导逻辑之一，旨在在世界舞台上展现文化中国、文明中国形象，以有效增强中国文化软... 详细信息

党的百年奋斗史无可辩驳地表明，中国共产党是有文化情怀的使命型政党，从成立之初的文化自觉到倡导坚定文化自信，进而不断迈向文化自强是贯穿始终的主导逻辑之一，旨在在世界舞台上展现文化中国、文明中国形象，以有效增强中国文化软实力，积极参与世界文化秩序构建，进而为以中国式现代化开创人类文明新形态提供强有力的文化支撑。从总体上看，以文化软实力的增强回应时代之问和世界之问，是推进文化自信自强的问题导向，其现实目标诉求，一是指向现代化文化强国建设；二是指向以开创人类文明新形态提升在全球的价值感召力。

关键词：文化自信文化自强习近平文化思想文化强国人类文明新形态

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李道纯有为与无为交替为用的内丹理论

中华中医药杂志 2020年第2期35卷 515-521页

作者：王彤江中国道教协会道教文化研究所北京100045

文章考察李道纯“极体利用”观念在其内丹修炼理论中的具体表现,认为其修炼理论以“有为与无为交替为用”为思想特点,并指出:在李道纯的内丹学体系中,有为与无为是交替运用的,有为可以“了命”,这是“利用”向度的体现;而无为可以“了性... 详细信息

文章考察李道纯“极体利用”观念在其内丹修炼理论中的具体表现,认为其修炼理论以“有为与无为交替为用”为思想特点,并指出:在李道纯的内丹学体系中,有为与无为是交替运用的,有为可以“了命”,这是“利用”向度的体现;而无为可以“了性”,这是“极体”向度的体现。在李道纯最具特色的玄关理论中,“玄关”是体用、动静、内外转换的通道,可以统摄未发、已发,从而合体用而为一,这其实也是其“体用”思想的体现。

关键词：李道纯内丹中派体用玄关有为无为性命