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“横渠四句”的生命自觉意识与易学“三才”之道

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哲学研究 2014年第5期 39-44页

作者：王新春山东大学哲学与社会发展学院易学与中国古代哲学研究中心

北宋新儒学关学创始人张载，留下了体现儒生士人高度生命主体意识的名句“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《宋元学案》，第769页）。此四句在本文看来，正是理学语境下士人生命自觉意识与易学... 详细信息

北宋新儒学关学创始人张载，留下了体现儒生士人高度生命主体意识的名句“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《宋元学案》，第769页）。此四句在本文看来，正是理学语境下士人生命自觉意识与易学三才之道的精神互通在新的历史时期的表证。

关键词： “三才” 自觉意识生命易学《宋元学案》主体意识创始人新儒学

“解牛”何以“好道”——《庄子·养生主》“庖丁解牛”新释

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哲学动态 2024年第12期 44-51页

作者：王玉彬山东大学易学与中国古代哲学研究中心、哲学与社会发展学院

“庖丁解牛”既以“臣之所好者道也，进乎技矣”为枢要，理当被理解为庄子的论“道”文本。在“技-道”关系之外，尚可从如下三个维度研讨庄子之“道”的意涵：其一，“解牛”发生在祭祀社稷之神的神圣场景中，庖丁宣称的“所好者道”,... 详细信息

“庖丁解牛”既以“臣之所好者道也，进乎技矣”为枢要，理当被理解为庄子的论“道”文本。在“技-道”关系之外，尚可从如下三个维度研讨庄子之“道”的意涵：其一，“解牛”发生在祭祀社稷之神的神圣场景中，庖丁宣称的“所好者道”,体现了“道”之于神灵世界的独立性；其二，作为“好道”主体的庖丁只是一介小“臣”,“道”就此而逾出了政治权力与道德价值的樊囿，而被转化成了一种平等性、根源性的存在之道；其三，“以神遇”“神欲行”呈示着“好道”的践行姿态，此所谓“神”并非外在的超越力量，而是内发的生命动能，在庄子看来，唯有在人之“神”与牛之“理”的遇合通达之际，“人”与“物”才能两行而随成，这就是“道行之而成”。

关键词：庖丁解牛祭祀神道

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朱熹的《周易》观

哲学研究 2011年第10期 51-57页

作者：王新春山东大学哲学与社会发展学院、易学与中国古代哲学研究中心

《周易》是中国思想史上的一部重要元典，备受历代士人尊崇，出现了不同理解视域下的《周易》观和生生不已的易学延展长河。生为南宋一代理学宗师的朱熹，在前人解易的基础上推出了自己的《周易》观，为易学的发展注入了理学的新内涵。

关键词：《周易》朱熹中国思想史易学理学元典视域宗师

儒家境界体验中的抽象置定与具体表现——以牟宗三对阳明与二溪的诠释为中心

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中国哲学史 2022年第5期 94-100页

作者：马士彪山东大学易学与中国古代哲学研究中心、哲学与社会发展学院

儒家的实践不仅关涉到工夫实践中的身心状态转换,亦关涉本体呈现后的境界体验。目前学界对两者的研究,往往借助“逆觉体证”与“冥契体验”的解释框架,但两者都未触及理学家境界体验表达中的本体状态转换问题,牟宗三透过“超越的分解”... 详细信息

儒家的实践不仅关涉到工夫实践中的身心状态转换,亦关涉本体呈现后的境界体验。目前学界对两者的研究,往往借助“逆觉体证”与“冥契体验”的解释框架,但两者都未触及理学家境界体验表达中的本体状态转换问题,牟宗三透过“超越的分解”与“辩证的综合”方法对阳明与二溪境界体验表达所蕴含的深层义理结构——“抽象置定”与“具体表现”——的揭示,既囊括了“逆觉体证”的框架,又包含了对境界体验中本体状态转换的描述,或许可以为推进相关研究提供可资利用的理解模式。

关键词：牟宗三境界体验抽象置定具体表现光景

论庄子“卮言”的齐物旨归——以《齐物论》为中心的考察

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山西大学学报(哲学社会科学版) 2023年第1期46卷 12-18页

作者：王玉彬山东大学易学与中国古代哲学研究中心/哲学与社会发展学院

《庄子·齐物论》典型体现了“卮言”的特征与旨归，并以“尝试言之”与“妄听之”为其要义。作为“尝试言之”的卮言，是一种“妙道之行”中对“万物之化”的观照方式，既不试图用“言”匡定“已而不知其然”之“道”,亦不企图以“言... 详细信息

《庄子·齐物论》典型体现了“卮言”的特征与旨归，并以“尝试言之”与“妄听之”为其要义。作为“尝试言之”的卮言，是一种“妙道之行”中对“万物之化”的观照方式，既不试图用“言”匡定“已而不知其然”之“道”,亦不企图以“言”支配“万化而未始有极”之“物”,故可与妙道之行谐行、与万物之化同化，此即“和之以天倪，因之以曼衍”。此外，作为一种人文符号的“卮言”意在解除“辩”所导致的“相非”,“名”所衍生的“相轧”,而期许在与“妙道之行-万物之化”的谐行开放中敞开彼此、通达你我；人与人在“语言”中的相遇不应是一种由上而下的强制灌输或倾轧凌辱，而应是“妄言者”与“妄听者”平等参与、共聆天籁的生命活动，在此意义上，“卮言”以其居间道物、通达彼我的“齐物”特性，为人与人的“相与于无相与”提供了可能性与可行性。

关键词：卮言齐物尝试言之妄听之

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郑玄爻辰说的易学诠释浅探

哲学研究 2019年第12期 71-78页

作者：王新春山东大学易学与中国古代哲学研究中心、哲学与社会发展学院

汉末易学家、经学家郑玄,以爻辰诠释易学。郑玄将六十四卦三百八十四爻化约为乾坤十二爻,值子至亥十二辰,以辰指日月周天运行相会的次舍或所历星次,进而彰显宇宙阴阳消息的引动之源。通过指明日月运行引动的十二种阴阳消息气局与八卦卦... 详细信息

汉末易学家、经学家郑玄,以爻辰诠释易学。郑玄将六十四卦三百八十四爻化约为乾坤十二爻,值子至亥十二辰,以辰指日月周天运行相会的次舍或所历星次,进而彰显宇宙阴阳消息的引动之源。通过指明日月运行引动的十二种阴阳消息气局与八卦卦气,及其所引发的物候、节气、时序的交替与万物万象的生化,与其所促成的大宇宙气化生生的律动,进而完善、巩固、深化了汉代易学阴阳消息的认识,表达了法天道、行礼乐、施德教而致太平的价值取向。

关键词：爻辰日月运转阴阳消息之道礼乐文化经学精神

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论王船山《老子衍》的诠释进路

哲学研究 2017年第8期 52-60页

作者：邓联合山东大学易学与中国古代哲学研究中心、哲学与社会发展学院

王船山对老子的定位是"持机械变诈以徼幸之祖",而他撰写《老子衍》的根本目的则是要把他对老子之学的批评坐实到对《老子》文本的具体诠释中,以呈露其运思理据,摧破其荒诐不经。为此,他从两个进路展开对《老子》的诠释:一是"衍其意",即... 详细信息

王船山对老子的定位是"持机械变诈以徼幸之祖",而他撰写《老子衍》的根本目的则是要把他对老子之学的批评坐实到对《老子》文本的具体诠释中,以呈露其运思理据,摧破其荒诐不经。为此,他从两个进路展开对《老子》的诠释:一是"衍其意",即以解说原文含义的方式推衍文本之外老子诡深的真实思想意图;二是"求其用",即通过曝显由形上之"道"导出的功用之"术"的权谋性,反过来批驳老子之"道"乃至其全部思想的实质。船山对《老子》所作的思想意图诠释与实际功用诠释,让我们看到更多的是"正学"与"异端"的视域对峙,以及诠释者与诠释对象之间的疏离和紧张,而非船山对《老子》客观、内在的理解。

关键词：王船山《老子衍》思想意图实际功用

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董仲舒儒教建构中的类比思维与世界图式

宗教学研究 2022年第2期 272-277页

作者：张晓周王新春山东大学哲学与社会发展学院山东大学易学与中国古代哲学研究中心、哲学与社会发展学院

董仲舒运用类比思维建构儒教,该思维贯穿于他对天人、古今关系与阴阳五行世界图式的论述中。董仲舒认为天是人的曾祖父,首次提出中国哲学“天人合一”的重要观念。他主张灾异乃天意之呈现,并把《春秋》灾异与当时灾异对比阐释,进行政治... 详细信息

董仲舒运用类比思维建构儒教,该思维贯穿于他对天人、古今关系与阴阳五行世界图式的论述中。董仲舒认为天是人的曾祖父,首次提出中国哲学“天人合一”的重要观念。他主张灾异乃天意之呈现,并把《春秋》灾异与当时灾异对比阐释,进行政治实践。基于天人相类与灾异,董仲舒强调天与人均具有儒家的核心价值之仁,这是他建构儒教的重要标志。董仲舒借用阴阳五行世界图式来论说天意天志,为其儒教提供自然主义与阴阳分类认知模式的理论说明。西汉象数易学家继承并完善了董仲舒的阴阳五行世界图式,并运用类比思维论述灾异,这反映董仲舒对两汉思想家的世界观与思维方式的强力塑造与深刻影响。董仲舒的类比思维来源于《周易》的意象与类比思维。阴阳八卦“通神明”与“类万物”的双重功能是集宗教、自然与政治三位一体经学思想体系得以确立的深层原因。

关键词：董仲舒儒教类比思维阴阳五行图式象数易学

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神气与生化:二程神化思想研究

中国哲学史 2023年第4期 66-74页

作者：翟奎凤山东大学易学与中国古代哲学研究中心暨哲学与社会发展学院

《易传》所论变化之“神”,为本体之神,是北宋五子思想体系建构的重要范畴。二程认为,神与帝、天、道、理皆为同一形上本体的不同称谓,“妙用”是二程对本体之神的基本界定。阴阳不测、妙用之神是气化的动力因,同时神又遍在一切气中,神... 详细信息

《易传》所论变化之“神”,为本体之神,是北宋五子思想体系建构的重要范畴。二程认为,神与帝、天、道、理皆为同一形上本体的不同称谓,“妙用”是二程对本体之神的基本界定。阴阳不测、妙用之神是气化的动力因,同时神又遍在一切气中,神不离气,气不离神。程颢明确以神为变化之动因,他说“所以运动变化者,神也”,这与程颐所说“所以一阴一阳道也”的义理表述相似,“道”与“神”作为形上存在,在程颐那里也未尝不可以诠释为动力因。二程以“穷神知化”为《易》之宗旨和人生最高境界,而“穷神知化”之天地境界就在礼乐孝悌、洒扫日用之中。二程以鬼神为阴阳之功用和造化之迹,其鬼神观是高度理性化的,与张载“二气之良能”的说法是接近的。二程发挥《易传》神化思想,所论本体之神、变化之神也可谓是天道之神,是一种奇迹般的生生创造活动,此天道之神与人心之神也是贯通的。

关键词：二程神化妙用动力气