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有隐与无隐的吊诡相即:海德格尔借由老子解读柏拉图与前苏格拉底思想

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社会科学 2024年第6期 28-44页

作者：何乏笔台湾“中研院”中国文哲研究所中国台湾

老子的溪谷与柏拉图的洞穴是两种不同的哲学意象。透过老子的溪谷意象所指的气化存在论可以重新反思洞穴所指的阳光存在论。假如洞穴是指一种真理机制,溪谷则指另一种真理机制。海德格尔对洞穴寓言的探索开启了对洞穴的道家式解读。更... 详细信息

老子的溪谷与柏拉图的洞穴是两种不同的哲学意象。透过老子的溪谷意象所指的气化存在论可以重新反思洞穴所指的阳光存在论。假如洞穴是指一种真理机制,溪谷则指另一种真理机制。海德格尔对洞穴寓言的探索开启了对洞穴的道家式解读。更有甚者,在他重构柏拉图及前苏格拉底哲学家的内部结构中,即能观察到其思想道路向道家敞开的趋势。无疑,海德格尔受到老庄哲学的启发,但更重要的是,他对古希腊文献的阅读,内在地与老庄哲学深刻相应。一旦从这样的角度来探索海德格尔的思想格局,就能脱离希腊与中国的比较模式,从而迈向跨文化纠缠的动态交流而发展。在此过程中,希腊语文本的解读显现出汉语哲学的重要命题。海德格尔对此命题的德语表述可以总结为反转共属性。如果借用汉语哲学的传统词汇来表达,则可称之为吊诡相即。

关键词：海德格尔老子柏拉图希腊哲学吊诡相即

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何谓“跨文化”:自我与他者的吊诡共生

探索与争鸣 2022年第6期 132-138,179,180页

作者：彭小妍台湾“中研院”中国文哲研究所中国台湾

继比较研究、文化研究、后殖民研究、翻译研究之后,跨文化研究成为最具发展潜力的研究范式。与传统比较研究及后殖民研究相比,跨文化研究强调的是主体与他者的接触交融所可能带来的转化与新生,同时,破除二元划分的迷思,挑战卷标式的思... 详细信息

继比较研究、文化研究、后殖民研究、翻译研究之后,跨文化研究成为最具发展潜力的研究范式。与传统比较研究及后殖民研究相比,跨文化研究强调的是主体与他者的接触交融所可能带来的转化与新生,同时,破除二元划分的迷思,挑战卷标式的思考模式。跨文化的主体是流动的,自我与他者是吊诡共生的关系,全球化时代的跨文化身份认同即是这种关系的呈现。跨文化研究是一种面对他者的伦理态度,表现在批判僵化主体,主张文化的混杂本质,批判“正统身份”及“中心主义”,就强势与弱势文化的关系与比较研究及后殖民理论对话,在“跨文化连结”与面对“他者”的伦理问题上与全球化理论对话等方面。

关键词：跨文化共生全球化身份认同

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唯情与理性的辩证——五四的认识论

华南师范大学学报（社会科学版） 2019年第4期 5-17,I0001页

作者：彭小妍台湾"中研院"中国文哲所

主流研究向来认为五四是启蒙理性运动。透过研究1923年爆发的科学与人生观论战,可知当年有唯情与理性的认识论辩证。梁启超、蔡元培领导的人生观派提出“唯情论”,大力批判科学理性主义,认为理性与情感不能偏废,而情感的启蒙才能解决人... 详细信息

主流研究向来认为五四是启蒙理性运动。透过研究1923年爆发的科学与人生观论战,可知当年有唯情与理性的认识论辩证。梁启超、蔡元培领导的人生观派提出“唯情论”,大力批判科学理性主义,认为理性与情感不能偏废,而情感的启蒙才能解决人生问题--此即五四的反启蒙。“唯情论”目的在解决唯物、唯心二元论,认为“情”融合了心与物、人生与宇宙、主观与客观、精神与物质,理性只是“情”的一部分。人生观论述与美育运动合流,又与无政府主义者及“创造社”作家相互支援,在思想界、文学界与艺术界均引起深刻回响。人生观的概念来自倭伊铿1890年所使用的Lebensanschauung一词,1912年安倍能成翻译为人生观后,由中国知识分子挪用,其主要关注点是人对自我、他人及宇宙的认识究竟是透过情感还是透过理性?人生观派呼应柏格森与倭伊铿的“人生哲学”,认为哲学应脱离纯理性的知识论,探讨生命力的特性--也就是“情”。“情”并非仅是情感或情绪,而是中国传统概念中源自《易经》的“情”,也是斯宾诺莎、尼采、柏格森、德勒兹等所关注的“情动力”(affect)。五四的反启蒙,值得我们深究。

关键词：人生观唯情 “情动力” 情感启蒙启蒙理性主义反启蒙

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关于人文的省思

杭州师范大学学报（社会科学版） 2010年第5期32卷 49-55,62页

作者：戴琏璋台湾中研院中国文哲研究所

自近代以来,随着西学东渐与思想革新,知识分科教育代替了传统中国的经典教育,唯科学主义对人文领域产生重大冲击,使艺文、宗教以及道德哲学等等的研究局限在科学思维范围内,不再循人文思维去彰显关于情感、意志以及心性、天道方面的义... 详细信息

自近代以来,随着西学东渐与思想革新,知识分科教育代替了传统中国的经典教育,唯科学主义对人文领域产生重大冲击,使艺文、宗教以及道德哲学等等的研究局限在科学思维范围内,不再循人文思维去彰显关于情感、意志以及心性、天道方面的义理。中国传统文化中的人文思维,可分为儒道佛三个类型。但它们都经由所感、所觉、所悟而开展,落实于主体心智的完成与实现。面对人文思维与科学思维的失衡,当今人文领域必须返本开新,它有三个重要层面:个人生活人文化、人文教育生活化、人文学术生命化。

关键词：人文思维科学思维传统文化返本开新

机与时:道宣《集神州三宝感通录》的历史感通观

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佛学研究 2024年第1期 129-145页

作者：刘苑如台湾“中研院”中国文哲研究所中国

相对于中唐以后盛行单一的经本灵验记和神僧灵验记,道宣(596-667)的《集神州三宝感通录》广泛征引前代志怪、僧传、感应传中诸多灵异故事,包括舍利、灵像、圣寺、瑞经和神僧等,可谓集唐前灵验记之大成的总集。道宣作为一名佛教史家,试... 详细信息

相对于中唐以后盛行单一的经本灵验记和神僧灵验记,道宣(596-667)的《集神州三宝感通录》广泛征引前代志怪、僧传、感应传中诸多灵异故事,包括舍利、灵像、圣寺、瑞经和神僧等,可谓集唐前灵验记之大成的总集。道宣作为一名佛教史家,试图从大历史的角度立论,用“机”来解释三宝灵瑞的发生,而机又与“时”密切相关。他认为信毁肇因于前业,而感应灵迹随之扣机而生,激励众人之心,故不仅可开信于一时,也会在过去、未来随心、业流转,反复再现。因此,《集神州三宝感通录》中的灵验故事既是独立事件,也往往与过去、将来的事迹交织在一起,构成神秘、多层次的历史叙事。而其深层结构既可溯自《易传》知机、研机的传统,也受益于道感相交的机感理论,然将历史时间与佛教时间嵌合,根机与业报观紧密接轨,成为其诠释佛教兴衰、历史命运的基础。从宗教学的角度来说,也即是回应了圣显(hierophany)的特质。

关键词：信毁相竞佛法住持集录行动观念资源机感圣显

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台湾学界关于韩国儒学的研究述评

哲学动态 2009年第12期 33-36页

作者：李明辉 "中研院"中国文哲研究所

台湾学界关于韩国儒学的研究可以区分为两个阶段,而其区分点大致以1992年为界.在此之前,由于中国台湾与韩国在政治上的紧密关系,彼此的文化交流也极为频繁,台湾一度成为韩国学生学习中国文化的主要选择地点.但是在这段期间内,中国台湾... 详细信息

台湾学界关于韩国儒学的研究可以区分为两个阶段,而其区分点大致以1992年为界.在此之前,由于中国台湾与韩国在政治上的紧密关系,彼此的文化交流也极为频繁,台湾一度成为韩国学生学习中国文化的主要选择地点.但是在这段期间内,中国台湾与韩国之间的文化交流并不平衡.有大量的韩国学生到台湾留学,其中大部分进入与中国文化相关的中文、历史、哲学等系所.相形之下,只有少数中国台湾学生到韩国留学,此外还有若干教师到韩国的大学支持中文教学.

关键词：中国台湾韩国儒学述评文化交流中国文化学生学习中文教学

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身体与山水:探索“自然”的当代性

西北大学学报（哲学社会科学版） 2012年第1期42卷 5-10页

作者：何乏笔台北"中研院"中国文哲研究所

超越自然者乃是体任自身的自然,"自然"概念可以看作阿多诺批判传统形而上学的"剩余",它表达了一种唯物论的、具体的、能承认内世性、历史性和身体性之重要意义的形上学可能的希望。林寿宇的抽象山水画和蒋三石的石上水墨为我们理解这一... 详细信息

超越自然者乃是体任自身的自然,"自然"概念可以看作阿多诺批判传统形而上学的"剩余",它表达了一种唯物论的、具体的、能承认内世性、历史性和身体性之重要意义的形上学可能的希望。林寿宇的抽象山水画和蒋三石的石上水墨为我们理解这一"自然"观的当代性义涵提供了绝妙的图示。林寿宇"去掉笔触"的方法论抉择与"绘画已死"的断言并不是艺术的简化或极少化,而是对艺术之底线或极限的探索,是一种将形上学所剩余的真理内涵浓缩到与物体发生微观感通的可能性之中的努力,这一努力,在蒋三石绘画过程中的自然性上生动起来,即,主体要放下意向性或特定的构图,进入放空状态,毫无保留地投入自然情境的当下,如此,真正的主体性,即同一性自我与非同一性自我的沟通才成为可能。

关键词：微观形上学平淡身体感通主体性

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自然意象与元历史:唐代的怀古诗

复旦学报（社会科学版） 2024年第4期66卷 105-111页

作者：杨小滨台湾“中研院”文哲所中国台北

在怀古诗中,自然景观或古迹所唤起的过去被认为是一种奢侈而短暂的形象,而自然被表现为荒凉的,却是抹去历史的恒久力量。自然力量对人类历史的磨灭成为怀古诗的核心主题。这样的元历史视野可以追溯到老子、庄子的自然观,而与孔子的自然... 详细信息

在怀古诗中,自然景观或古迹所唤起的过去被认为是一种奢侈而短暂的形象,而自然被表现为荒凉的,却是抹去历史的恒久力量。自然力量对人类历史的磨灭成为怀古诗的核心主题。这样的元历史视野可以追溯到老子、庄子的自然观,而与孔子的自然观有着情感指向上的微妙差异。怀古诗聚焦于自然力量对人类历史的征服,故而历史意象和自然意象的二分法形成了原初的寓言结构。从李白的怀古诗中,我们可以看到道家自然观的基本构成,这样的观念在刘禹锡、杜牧等重要的怀古诗人的作品中也有显著呈现。在一定程度上,怀古诗学触及了历史的废墟样态,呼应了本雅明对历史闪回的敏锐捕捉。但基于道家传统的怀古诗学并不指向救赎,因为自然所代表的道已经替代了未来的乌托邦。

关键词：怀古诗自然元历史儒道思想

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儒学的宗教人文化与气化

南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2010年第6期47卷 76-88页

作者：林维杰台北中研院中国文哲所

当代新儒家唐君毅、牟宗三与徐复观对于儒家与宗教的关系有着不同的理解。徐复观主张儒学自先秦之后只有人文内容,因而否定宗教的神意位格性与法则超越性;唐、牟两位之"即人文即道德"与"即人文即宗教"的观点,则是一方面肯定伦理生活中... 详细信息

当代新儒家唐君毅、牟宗三与徐复观对于儒家与宗教的关系有着不同的理解。徐复观主张儒学自先秦之后只有人文内容,因而否定宗教的神意位格性与法则超越性;唐、牟两位之"即人文即道德"与"即人文即宗教"的观点,则是一方面肯定伦理生活中人文设教的重要,另一方面又站在"即内在即超越"的立场而有别于位格神意的宗教界定。可以说,徐复观是内在主义地去除宗教,唐、牟两位则是内在超越地护持宗教。除了以人文审视儒家与宗教的关系角度之外,传统儒家对于宗教还有另一种观点,此与祭祀对象的存有性格有关。自汉代以后,这类对象的"气化"性格逐渐跃上宗教舞台,如何面对甚至对治这种性格,乃成为儒者宗教论述的工作之一。"人文化"与"气化"是儒教的两条重要线索,由气化来"拯救鬼神"的论述尤其能够让当代新儒家的人文宗教拼图更为完整。

关键词：当代新儒家唐君毅牟宗三徐复观宗教人文化宗教气化内在超越鬼神