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乡饮酒礼的法律内涵及其现代价值

华东政法大学学报 2023年第3期26卷 169-180页

作者：陈煜中国政法大学法律史学研究院

乡饮酒礼是中国传统上颇具特色的一种古礼,它起源甚早,内涵丰富,历代王朝皆重视推行此礼。乡饮酒礼有多种形式,其所体现的法律内涵主要表现为三个方面:一是明礼以导民,主要从崇德、尊老、辨等三个方面来塑造长幼有序和敬爱和谐的主流价... 详细信息

乡饮酒礼是中国传统上颇具特色的一种古礼,它起源甚早,内涵丰富,历代王朝皆重视推行此礼。乡饮酒礼有多种形式,其所体现的法律内涵主要表现为三个方面:一是明礼以导民,主要从崇德、尊老、辨等三个方面来塑造长幼有序和敬爱和谐的主流价值观;二是因礼设法,即便在现实中无法被切实遵行,却表达了立法者良法善治的理念;三是化民成俗,意在造就一个社群共同体。明乎这个乡饮酒礼的法律内涵,就能在三个方面发掘其现代价值:一是其有利于社会资本的培养,二是其有利于公序良俗的推进,三是其有利于集体意识的养成。总之礼取其义,对乡饮酒礼的创造性转化,能为现代社会尤其是基层社会的治理提供智慧的借鉴。

关键词：乡饮酒礼法律内涵仪制现代价值

行政法典编纂视角下明清会典的编纂理念、立法模式及启示

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中国法学 2023年第3期 46-62页

作者：罗冠男中国政法大学法律史学研究院

明清会典的主体是基于治理理想的组织规范和管理规范的总和。明清会典编纂的直接动机是对《诸司职掌》的修订,编纂目标在于统一国家治理的法律依据,同时在历史统绪上实现官制典籍的延续承继。明清会典编纂的总体理念为维护“大一统”,... 详细信息

明清会典的主体是基于治理理想的组织规范和管理规范的总和。明清会典编纂的直接动机是对《诸司职掌》的修订,编纂目标在于统一国家治理的法律依据,同时在历史统绪上实现官制典籍的延续承继。明清会典编纂的总体理念为维护“大一统”,核心理念为对官僚权力进行规制和约束。立法模式上,明清会典在体例上采用以官统事、正文与事例分立的复合立法模式,以高超的立法技术和简洁凝练的语言进行表述与阐释,内部条文形成了一个逻辑清晰的整体。当前,我国行政法典的编纂与明清会典的编纂在不同的时空背景下有着相近的立法动机,面临着相似的问题和挑战。相较于西方法治经验,明清会典的编纂理念和立法模式可以更好地为当下行政法典的编纂提供具有中华法文化基因的传统智慧和本土经验。

关键词：明清会典编纂理念立法模式法典编纂行政法典

“胸怀天下”“协和万邦”的历史与法文化解读

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中共中央党校（国家行政学院）学报 2022年第2期26卷 5-11页

作者：张晋藩中国政法大学中国政法大学法律史学研究院

党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出,中国共产党百年奋斗的历史经验之一是“坚持胸怀天下”。“胸怀天下”“协和万邦”是中华文明一贯的处世之道,也是古圣先贤政治法律智慧的突出反映... 详细信息

党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出,中国共产党百年奋斗的历史经验之一是“坚持胸怀天下”。“胸怀天下”“协和万邦”是中华文明一贯的处世之道,也是古圣先贤政治法律智慧的突出反映。先秦诸子之说构成“胸怀天下”“协和万邦”悠久而丰富的文化基因,汉唐设置都护府管理邦国、中国古代属人主义的化外人立法、历代明君对邻国的关怀与尊重等等,体现了“协和万邦”的影响力、感召力和实践价值。习近平总书记发出的构建人类命运共同体的号召,与中华法文化中亲仁善邻、协和万邦、天下一家、求同存异的文化特质高度契合,反映出中国对改善全球治理所进行的不懈努力。

关键词：协和万邦法文化人类命运共同体国际关系

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认识中国古代法理的三个维度

环球法律评论 2022年第3期44卷 99-114页

作者：文扬中国政法大学法律史学研究院

认识中国古代法理是继承和弘扬中华优秀传统法律文化的一项重要课题。回溯清末,沈家本、梁启超为襄助法政改革,以高度的文化自觉阐发中国古代法理。通过辨别他们认识法理的取径、厘定他们言述法理的意涵,可以抽绎出认识中国古代法理的... 详细信息

认识中国古代法理是继承和弘扬中华优秀传统法律文化的一项重要课题。回溯清末,沈家本、梁启超为襄助法政改革,以高度的文化自觉阐发中国古代法理。通过辨别他们认识法理的取径、厘定他们言述法理的意涵,可以抽绎出认识中国古代法理的三个维度。从经验的维度看,“古人未尝离事而言理”,即事明理、断事以理,中国古代法理寓于政事、狱事与细事之中,是评定具体的社会生活事务是非曲直的依据。从历史的维度看,中国古代法理贯通流变的礼刑传统,礼有因革损益、刑有世轻世重,需礼书与法典并观,“于历代之沿革,穷源竟委,观其会通”。从哲学的维度看,“事不一而理有定在”,中国古代法理升华事理而上揆天理,内向超越于具体的社会生活事务,具有根本性与自明性。多维地认识中国古代法理,有助于跨越概念的中西分别和立场的古今悬隔,进而更加深入地理解中国法制文明。

关键词：法理经验历史天理

“兵刑合一”:中国古代“大一统”观念的国家主义表达

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社会科学 2022年第8期 167-180页

作者：王银宏中国政法大学法律史学研究院

国家统一与繁荣富强是中华民族的最高价值准则。国家统一既需要理念、精神与文化的滋养作为基础,也需要通过制度、法律和军事力量来予以维护。中国古代注重通过法律维护国家统一和社会秩序,在必要时依据法律动用国家军事力量以“兵刑合... 详细信息

国家统一与繁荣富强是中华民族的最高价值准则。国家统一既需要理念、精神与文化的滋养作为基础,也需要通过制度、法律和军事力量来予以维护。中国古代注重通过法律维护国家统一和社会秩序,在必要时依据法律动用国家军事力量以“兵刑合一”的方式维护统一、稳定秩序。在中国古代的“大一统”观念下,“兵刑合一”既体现为法律上的制度规制,也体现为政治上的军事强制,以其秩序功能联结起维护国家统一和社会稳定的政治诉求与法律实践,实现政治系统与法律系统之间的互动。儒家文化和“大一统”观念的文教功能与制度维系功能在历史发展过程中实现了“大一统”观念的制度化、法律化,使中华民族成为一个“文化共同体”,奠定了“历史中国”的文化基础,丰富了中国作为统一的多民族国家的内涵及其表达。

关键词： “大一统”观念 “兵刑合一” 法律规制秩序功能

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清朝法律的重构与国家治理效能的强化

政法论坛 2022年第2期40卷 87-99页

作者：林乾中国政法大学法律史学研究院

乾隆五年《大清律例》颁布后,通过持续二、三十年的频繁增改律例和部院独立编纂则例这两条并行不悖的立法模式,清朝重构了以则例为核心的刑事、民事、行政等法律规范,表明以"增损明季之旧章"的法律体系,逐渐向主要行政机构六部为核心的... 详细信息

乾隆五年《大清律例》颁布后,通过持续二、三十年的频繁增改律例和部院独立编纂则例这两条并行不悖的立法模式,清朝重构了以则例为核心的刑事、民事、行政等法律规范,表明以"增损明季之旧章"的法律体系,逐渐向主要行政机构六部为核心的"部门法"演进。由此极大提升了国家治理的效能,为有效应对因社会结构转型所带来的社会失序状态,保持社会稳定和国家机器的有效运行,乃至使清朝进入"极盛之世",提供了不可或缺的法律保障。在这一过程中,也出现"委重律令"及法律重刑化等诸多问题。

关键词：法律重构则例聚众法律完赃减等

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西夏民间契约中的违约责任

法学评论 2022年第4期40卷 184-196页

作者：邵方中国政法大学法律史学研究院

中国古代法律对契约采取“有限介入”原则,充分保障当事人意思自治的有效落实,西夏法律同样继承并发展了这一模式。西夏法典《天盛律令》在保证契约立约双方当事人合意的基础上,对交易原则、违约情状、责任承担等方面进行宏观规制,而民... 详细信息

中国古代法律对契约采取“有限介入”原则,充分保障当事人意思自治的有效落实,西夏法律同样继承并发展了这一模式。西夏法典《天盛律令》在保证契约立约双方当事人合意的基础上,对交易原则、违约情状、责任承担等方面进行宏观规制,而民间私契对于双方认可的违约内容再做出具体约定,形成了有效的契约保障体系。西夏不同类型契约的违约条款,在考虑交易方式不同所带来的差异问题外,总体呈现出较为一致的程式,也说明西夏契约的发展已达到一个较高的阶段。

关键词：西夏契约天盛律令违约责任

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唐代狀的性質及其演變

中华文史论丛 2023年第4期 239-286,411页

作者：包曉悦中國政法大學法律史學研究院

唐代官府内部使用的狀是一種與牒格式相似,但又有所區别的官文書。在唐前期,大量未設四等官的低級政治軍事機構没有資格使用解,即以狀作爲主要上行文書。唐代後期,隨着官僚系統使職化的加深,使職僚屬采用狀作爲上行文書,推動了狀在唐後... 详细信息

唐代官府内部使用的狀是一種與牒格式相似,但又有所區别的官文書。在唐前期,大量未設四等官的低級政治軍事機構没有資格使用解,即以狀作爲主要上行文書。唐代後期,隨着官僚系統使職化的加深,使職僚屬采用狀作爲上行文書,推動了狀在唐後期使用範圍的急劇擴大,其在政務運作中的地位和影響也日漸加深,爲入宋以後替代解成爲主要上行文書奠定了基礎。

关键词：唐代狀官文書使職僚屬

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一身两役:康有为经说与政论关系辨正

政治思想史 2023年第1期14卷 63-77,197,198页

作者：文扬中国政法大学法律史学研究院

学界多依循梁启超“借经术文饰政论”的评断,认为康有为的今文经学是其戊戌变法的理论根据。实际上,1891年《新学伪经考》初刻之际,康有为在与朱一新的论学中申言“敷教”本旨,强调“改法与改制无预”,否认“事经说”与“谈政事”的关系... 详细信息

学界多依循梁启超“借经术文饰政论”的评断,认为康有为的今文经学是其戊戌变法的理论根据。实际上,1891年《新学伪经考》初刻之际,康有为在与朱一新的论学中申言“敷教”本旨,强调“改法与改制无预”,否认“事经说”与“谈政事”的关系。1898年康有为登上变法舞台,先改释日本明治史实,确立以创设制度局为核心的变法纲领;后关联教案危机与尊孔立教,吁请开教会、定教律的变法之道。仅在后一方面,康有为部分地将经说与政论相关联。康有为说经自成一格、论政趣时变通,二者各有旨趣,并无必然关系。

关键词：康有为戊戌维新经学