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在朱子与程明道之间:论王阳明对“先天渐教”的选择

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学术研究 2024年第2期 37-44页

作者：傅锡洪中山大学博雅学院广东广州510275

不仅朱子学,而且程明道、陆象山、湛甘泉等人的学说,都是王阳明思想形成过程中一度受他追捧而又最终被他扬弃的对象。王阳明主张工夫直接凭借展现于现实世界中的本体亦即本心展开,而既不必像朱子主张的那样首先诉诸漫长而艰苦的格物致... 详细信息

不仅朱子学,而且程明道、陆象山、湛甘泉等人的学说,都是王阳明思想形成过程中一度受他追捧而又最终被他扬弃的对象。王阳明主张工夫直接凭借展现于现实世界中的本体亦即本心展开,而既不必像朱子主张的那样首先诉诸漫长而艰苦的格物致知工夫,也不必像明道、象山、甘泉等主张的那样首先通过顿悟之类方式以充分把握本心。由此,王阳明创立了一套既不同于朱子,也不同于明道、象山、甘泉的心性学说和工夫主张。在他这里,后天工夫因本心作用的引入而简易,先天工夫因后天因素的引入而严密,由此形成的主张可以说是“先天渐教”。必须注意的是,尽管王阳明综合了双方的主张,不过,他工夫中的先天因素并非是借由顿悟才得以发挥作用,后天因素也非朱子式的不凭借本心的居敬穷理。

关键词：良知穷理顿悟先天渐教

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明镜纤尘:论良知说的实践性

宁波通讯 2024年第1期 68-68页

作者：傅齐纨不详

王阳明龙场悟道后以“良知”标举宗风,到了晚年则专讲“致良知”,仅一字之差,却标志着其思想的成熟。在表述上,“良知”侧重于“知”的层面,而“致良知”则指向了“行”的层面。“致良知”是内外两方面的道德实践。内者,要时时自我省察... 详细信息

王阳明龙场悟道后以“良知”标举宗风,到了晚年则专讲“致良知”,仅一字之差,却标志着其思想的成熟。在表述上,“良知”侧重于“知”的层面,而“致良知”则指向了“行”的层面。“致良知”是内外两方面的道德实践。内者,要时时自我省察,戒慎恐惧,诚意正心。外者,要直面现实社会,在具体事务中“致吾心之良知于事事物物”,以公心做事,把事情做好,通过“在事上磨”,不断锻炼、强化道德意志。正是有感于“空空穷理”“只在知上讨个分晓”之弊,王阳明才在“良知”前加一“致”字,凸显践履躬行的重要性,意图补偏救弊。

关键词：致良知龙场悟道良知说宗风穷理王阳明直面现实道德实践

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碰撞與滲透:“理”與宋代“尚意”書風

书法研究 2022年第3期 115-128页

作者：王琪西南大學文學院中國書法研究所

在宋代書法史的研究中,通常認爲宋代理學對書法,尤其是對“尚意”書法産生消極影響。本文首先從“蜀洛之争”與“尚意”書風的建立入手,探究“意”與“理”兩種看似水火不容的觀念在宋代的關係。進而發現,“理”“意”兩種觀念并不完全... 详细信息

在宋代書法史的研究中,通常認爲宋代理學對書法,尤其是對“尚意”書法産生消極影響。本文首先從“蜀洛之争”與“尚意”書風的建立入手,探究“意”與“理”兩種看似水火不容的觀念在宋代的關係。進而發現,“理”“意”兩種觀念并不完全對立:理學家承認“意”的合理性,“尚意”書風的出現也正是宋代書家重“理”的結果。而“意”,則是“尚意”書家集體發現并認同的“理”。

关键词：窮理尚意蘇軾

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陆世仪“穷理”说之特色及其时代意义

中国哲学史 2019年第4期 73-81页

作者：申祖胜厦门大学哲学系

朱子的格物穷理说自经明代阳明心学批评后,其理论基础及实践方法受到了极大挑战。陆世仪处朱子学式微之际,学宗朱子,如何面对异说之兴,阐释朱子格物穷理说之方法与目的,成为一重要时代课题。陆世仪揭示“物格则无物”,抉发朱子之“格物... 详细信息

朱子的格物穷理说自经明代阳明心学批评后,其理论基础及实践方法受到了极大挑战。陆世仪处朱子学式微之际,学宗朱子,如何面对异说之兴,阐释朱子格物穷理说之方法与目的,成为一重要时代课题。陆世仪揭示“物格则无物”,抉发朱子之“格物所以明此心”的究竟目的,以回应王阳明对朱子格物说为“务外遗内”之批评,又阐述天人物我原是一理之理论结构,主张“由分殊到理一”,以巩固朱子“理”概念的最高规范性,同时批判阳明“心即理”说的主观臆度以及以“致良知”取代穷理思想的偏颇性。陆世仪的论证依据,虽不外朱子之既有观念,但充分反映了时代需求,也表现了其个人对朱子理学之实践心得。其穷理说之特色及其效果,在对抗阳明心学目的下,显示了清初朱子学发展之一重要侧面,对了解该时代的思想状况,具有相当大的参考价值。

关键词：陆世仪穷理随事精察分殊一贯

主敬立本与穷理之基——对朱子“格物致知补传”中“已知之理”的阐释

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安徽大学学报（哲学社会科学版） 2021年第1期45卷 42-49页

作者：李健芸北京大学哲学系北京100871

朱子在“格物致知补传”中提到的“已知之理”一直未获得足够的关注,但它却是理解朱子格物穷理思想的必要一环。已知之理首先是穷理之前的小学之教的内容,但究其实质,它是一种关于“理”的知识。“理”在朱子的界定中可以理解为事物依... 详细信息

朱子在“格物致知补传”中提到的“已知之理”一直未获得足够的关注,但它却是理解朱子格物穷理思想的必要一环。已知之理首先是穷理之前的小学之教的内容,但究其实质,它是一种关于“理”的知识。“理”在朱子的界定中可以理解为事物依其自身的本然规定而应当遵循的当然之则,而已知之理就是一种对事事物物的当然之则的形式上的理解。但这种知只有在一种自主自觉的心灵状态中才能得到呈现,而这种心灵状态正是经由“主敬”工夫的清理而得到确立的。由此呈现的知识先于具体的穷理活动,并为穷理活动确定方向,即心灵探究以事事物物的当然之则为根本的方向。同时,这种知识根源于心灵自身之理,其为穷理活动确立了根基。当然,作为形式上的知,已知之理需要在具体展开的穷理活动中由具体理解的一事一物的当然之则加以充实,只有在具体的当然之则的知识的充实下,心灵对“理”的理解才是真实而丰富的。对已知之理的阐明表明,朱子的格物思想并非如同一些心学家所批评的那样支离和无头脑。

关键词：朱子已知之理主敬格物穷理

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张载的“穷理”说

中国哲学史 2006年第3期 80-89页

作者：方旭东上海大学历史系

在二程之外,张载独立发展了一种对于穷理的认识.在了解前者的看法之后,他坦率地提出了批评.张载与二程在穷理说上的异趣,反映道学虽然有共同的经典资源和诠释对象,但不同学者的关注之点与处理手法却可以大不相同.这个情况也许再次说明,... 详细信息

在二程之外,张载独立发展了一种对于穷理的认识.在了解前者的看法之后,他坦率地提出了批评.张载与二程在穷理说上的异趣,反映道学虽然有共同的经典资源和诠释对象,但不同学者的关注之点与处理手法却可以大不相同.这个情况也许再次说明,道学话语的形成是一个充满竞争的过程.

关键词：穷理张载二程道学诠释

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哲学,大致就是穷理

读书 2011年第11期 75-80页

作者：王宇光不详

《说理》序言起首说:"这本书的主线是道理与说理的关系,道与言的关系。"其实,看似不酷的书名"说理"已暗自应和了这一主线,"说"和"理"合为说理,题目自己点题。序言末尾则引用老子"道可道,非常

关键词：哲学穷理概念社会科学思维形式非对象化知行合一语言分析语义分析维特根斯坦语言转向文法语法道理王阳明哲学家疑问语言科学语言学

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哲学、“穷理”与合理性

天津社会科学 2016年第6期6卷 60-64,152页

作者：陈嘉明上海交通大学人文学院哲学系厦门大学人文学院哲学系

对事物的根据以及对这一根据的根据进行发问的方式,即"穷理",这是哲学作为智慧之学的根本所在。从哲学史看,中国的道德哲学所追究到的道德根据主要有"人性"、"天(理)"、"良知"等。西方哲学所论究的根据中最有影响的是柏拉图的"范型"、... 详细信息

对事物的根据以及对这一根据的根据进行发问的方式,即"穷理",这是哲学作为智慧之学的根本所在。从哲学史看,中国的道德哲学所追究到的道德根据主要有"人性"、"天(理)"、"良知"等。西方哲学所论究的根据中最有影响的是柏拉图的"范型"、康德的"先天范畴"、"道德律令"等。如果继续追问这些根据是如何可能的,即它们是经验的或是先验的;是情感的或是理性的;是事实的或是规范的之类的问题,那么我们就深入到它们的底层。在各种哲学给出的不同根据("理")之间,何者是应当被接受的?对此做出选择的标准是"合理性"。合理性的原则包括:(1)可信原则。如果理论p在系统上是自洽的、可信的,那么p就是合理的。(2)比较原则。如果理论p比理论q在可推导出的结果上是更可接受的,那么p就是比q更为合理的。

关键词：哲学穷理合理性

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哲学之为穷理

中山大学学报（社会科学版） 2008年第6期48卷 108-117页

作者：陈嘉映首都师范大学哲学系华东师范大学哲学系

哲学追索根本的道理,使各种道理贯通的道理。追索根本道理,不是无限向前追逐,而是对道理之为道理进行反思。穷理并不是从一个现成道理追向另一个隐藏更深的现成道理或曰客观规律,仿佛它像对象那样独立于人类理解,可从外部加以掌握。根... 详细信息

哲学追索根本的道理,使各种道理贯通的道理。追索根本道理,不是无限向前追逐,而是对道理之为道理进行反思。穷理并不是从一个现成道理追向另一个隐藏更深的现成道理或曰客观规律,仿佛它像对象那样独立于人类理解,可从外部加以掌握。根本道理作为反思之理,始终与我们对道理的领会和理解密不可分。道理只在语言中获得其确定的形式。概念考察是穷理的核心。概念考察关心的不是语义学,是道理。哲学是对常理的反思,这种反思须借助自然概念展开。一个哲学家对某一概念的使用,可能与我们通常的用法不尽相同,但他的这种新用法,只能依据延伸这个概念原本所包含的道理,而不是通过对这个概念进行人为定义。

关键词：道理穷理反思自然概念