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信仰焦虑与家园意识——评扬·马特尔新作《葡萄牙的高山》

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外国文学动态研究 2017年第2期 61-65页

作者：束少军南京大学外国语学院

在《葡萄牙的高山》中,马特尔以复调与对话为叙事框架整合三段不同历史时期的信仰与寻家故事。它一方面质疑与消解基督教和理性两大西方文明基石;另一方面它又启发我们重新认识他者,建构以他者为中心的家园共同体。小说对历史的拟写使... 详细信息

在《葡萄牙的高山》中,马特尔以复调与对话为叙事框架整合三段不同历史时期的信仰与寻家故事。它一方面质疑与消解基督教和理性两大西方文明基石;另一方面它又启发我们重新认识他者,建构以他者为中心的家园共同体。小说对历史的拟写使我们对20世纪人类的整体精神生存状态有所体悟,又借此反思当下信仰与家园的本质问题。

关键词：《葡萄牙的高山》复调与对话信仰他者家园意识

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论巴金家庭题材小说家园意识的变化

文艺理论与批评 2005年第6期 48-53页

作者：栾慧四川大学文学与新闻学院

巴金作为中国现代文学史上一位跨世纪的世界级大师,以异常丰富的创作实绩树立了伟大的丰碑,尤其是他的小说创作留下了许多值得认真探讨的空间.巴金的小说作品大致可分为两类,一是家庭题材小说,一是革命题材小说.

关键词：巴金家庭题材小说家园意识中国现代文学研究

何处是吾乡——《同胞》中两代旅美知识分子家园意识对比研究

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重庆邮电大学学报（社会科学版） 2016年第5期28卷 124-130页

作者：张媛江苏科技大学外国语学院江苏镇江212003

中华民族5 000余年的农耕文化,铸造了中国人根深蒂固的寻根归家意识。家园是漂泊异乡的游子心之所系、神之所向的物质实体和精神寄托。《同胞》中两代旅美知识分子代表人物梁文华、詹姆斯父子对于地理家园、精神家园都有着深深的眷恋和... 详细信息

中华民族5 000余年的农耕文化,铸造了中国人根深蒂固的寻根归家意识。家园是漂泊异乡的游子心之所系、神之所向的物质实体和精神寄托。《同胞》中两代旅美知识分子代表人物梁文华、詹姆斯父子对于地理家园、精神家园都有着深深的眷恋和追求,却成了无家可归者。之所以无家可归,直接的原因是当时动荡的时局使梁氏父子成了地理上的无家可归者;深层的原因是尴尬、杂糅的文化身份使其在文化冲突中产生困惑,由此成了心理上的无家可归者;而最根本的原因是知识分子脱离实际的生活状态。无家可归的实质主要是在人与环境、角色与关系、主体与客体的适应上发生了偏差,使梁氏父子无法融入现实环境、角色关系混乱、主体性丧失,由此导致其身心无处安放,灵魂无处寄托。在社会流动性加大,越来越多的人像梁氏父子被迫或者自愿远离故土的当代社会,研究以梁氏父子为代表的两代旅美知识分子无家可归及其对家园苦苦寻觅的精神苦旅,不但具有历史的、文学的借鉴意义,而且具有现实的、生活的启示意义。

关键词：《同胞》梁文华詹姆斯家园意识无家可归精神苦旅

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论贾平凹90年代长篇小说的家园意识

论贾平凹90年代长篇小说的家园意识

作者：邹淑琴新疆大学

学位级别：硕士

贾平凹及其作品在中国当代文坛上无疑是一道独特的景观。本文正是立足于《废都》、《白夜》、《土门》和《高老庄》这四部长篇小说，探寻其所遵循的内在精神脉络，以剖析贾平凹90年代长篇小说创作的家园意识。贾平凹90年代长篇小... 详细信息

贾平凹及其作品在中国当代文坛上无疑是一道独特的景观。本文正是立足于《废都》、《白夜》、《土门》和《高老庄》这四部长篇小说，探寻其所遵循的内在精神脉络，以剖析贾平凹90年代长篇小说创作的家园意识。贾平凹90年代长篇小说创作主要关注人类的生存状况，挖掘在面对现代文明的物欲膨胀与传统文明沉滓泛起的处境中，当代人的价值迷惘以及由此而生的失家感。作品中，对人类精神家园的探寻是从不同角度表现出来的：自1993年的《废都》到1995年的《白夜》再到1996年的《土门》，最后到1998年出版的《高老庄》，作品题材选择的地域范围从城市到城郊再到乡村，追寻家园的主体由知识分子精英立场过渡到普通市民视角，最后转回到农民的角度，层层剖析，步步追问，最终发现家园无迹可寻。本文正是在此逻辑基础上发现并分析作家的这一创作心理的。按四部作品出版的先后顺序，本文分四个步骤来展示小说所表现的人类从迷失家园到追寻而终不可得的过程：80年代的贾平凹始终抱持着传统的观照视点，在创作时把传统民间文化积淀深厚的商州误作为精神家园。在进入西京后，浸于城市物欲文化之中，他感到了迷惘。所以，从《废都》开始，透露出一股浓重的迷失家园的沮丧感。这一方面表现在作家对以西京为代表的城市颓败世风的渲染，及对身处其中的人们灵魂无所归依的展示上;另一方面，小说主人公庄之蝶在“废都”中由颓废而不甘沉沦到迷途，则代表了中国一部分知识分子在社会转型时期的精神焦虑。与《废都》的文化精英立场不同，《白夜》则着重关注都市普通人的生存现状。世俗人生和理想精神分别代表了人们两种不同的价值取向。以颜铭等为代表的对现实物质生活的追求与失败，和以虞白等为代表的精神贵族们的悲凉和孤独的命运，告诉我们这两条道路实际上是殊途同归。而兼具白天与黑夜即雅与俗双重性格特征的夜郎，在都市之海中浮沉所感到的茫然失措则最终否定了人们在城市中寻找精神归宿地的可能。于是，作家把目光投向了城市与乡村的交界地——仁厚村。在小说《士门》中，一方面，仁厚村的必然消亡象征着农业文明的没落;另一方面，整个西京城在物欲支配下呈现出的冷酷与浮躁，则导致它所代表的城市文明最终遭到了拒绝。在此情况下，作品中出现了一幅现代桃花源和乌托邦的图景，神禾源和士门正是作家在审视仁厚村和西京城冲突的过程中，超越了是非对错的二元对立，从道家文化中寻找到的济世良方。但是，试图找到这样一个家园只能是梦想和徒劳的原因恰恰在于它的虚无和不现实性。回到高老庄是人们在城市与城郊寻找精神归宿而不得之后的无奈之举。高子路的还乡，是庄之蝶在城市的颓废文明中逃避不得、夜郎最终无法在城市中找到栖居之地、被梅梅视为根基的仁厚村遭到蚕食后的必然结果。然而，在现代文明势如破竹的冲击下，传统文化缺陷互现，主要表现在传统文化的某些合理成分的丧失，及其对个人人格力量的摧毁上。如今的家乡已彻底涂抹掉了它那原本自然纯朴的面目，这时候，从乡土中走出的子路却再也回不去了。小说结尾他带着对家乡的失望无奈地回到城市，预示着一个可怕的结局：人类最终在自己创造的文明中找不到归宿了。本文最后指出，这四部长篇小说的家园意识体现了贾平凹对人文精神的关怀，是他对人类生存状况及传统文化与现代文化的双向思考。虽然追寻家园的努力终究可能一无所获，但作家基子生命激情的执着求索代表了在思潮离析的世纪末情境中，知识分于们对人类前途的焦虑，继承了“五·四”以来中国文人的传统品质，即忧患意识。

关键词：贾平凹长篇小说家园意识废都白夜土门高老庄

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论奥尔加·托卡尔丘克小说的家园意识

论奥尔加·托卡尔丘克小说的家园意识

作者：李亚杰西北师范大学

学位级别：硕士

奥尔加·托卡尔丘克是当代波兰文坛上最具影响力的作家之一。她的创作视野极为广阔,基于波兰民族历史与现实,关注家国命运,同时又在基于地域性的小家园文学创作中,观照地方家园中个体身份的流变,叙述这片土地上的历史变迁。波兰独特的... 详细信息

奥尔加·托卡尔丘克是当代波兰文坛上最具影响力的作家之一。她的创作视野极为广阔,基于波兰民族历史与现实,关注家国命运,同时又在基于地域性的小家园文学创作中,观照地方家园中个体身份的流变,叙述这片土地上的历史变迁。波兰独特的历史、古老的传统文化、特殊的地缘位置、凝结的民族精神都深刻影响着托卡尔丘克的小说创作。本文聚焦于托卡尔丘克小说的“家园意识”,在对文本的细致解读上,把握其家园主题背后潜藏的深层意蕴。全文首先以托卡尔丘克所关注的西里西亚地区地方家园为起点,通过对家园地域性的解读,探寻人与地方的情感建构,同时在托卡尔丘克对人与自然的思考中,探求其生态家园理想。其次,围绕战争引起的地方家园失落展开,原先的地理空间崩塌,家园秩序遭重组,饱受磨难的波兰居民无奈被迫迁徙,走上流亡之路。面对新家园的建立和不同文化冲突时,边境居民有了文化断裂感,伴随而来的是身份认同的焦虑。人们在选择文化调和与身份找寻中,最终走向了精神家园的归依。贯穿全过程的是托卡尔丘克寻根愿望的体现。最后,从家园与地方性和民族性的联结,整体地考量托卡尔丘克根植于地方家园书写的独特性。作为波兰传统乡情的守望者,托卡尔丘克根植过去,在文学传统中形成了自己鲜明的波兰性;她同样也面向未来,继续着对当代流动家园的续写,这体现着托卡尔丘克小说家园意识书写的独特价值与定位。

关键词：奥尔加·托卡尔丘克家园意识地域性生态意识波兰性

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顾城家园意识的寻绎与审理

顾城家园意识的寻绎与审理

作者：杨凡西南大学

学位级别：硕士

顾城是中国新时期朦胧诗人的最重要代表之一，也是当代最具有神秘性和争议性的诗人之一。探讨这样一位特殊的诗人是一个有意思的学术命题。当前国内外对顾城的研究多囿于“诗人之死”的“泛泛”评论内。为了找寻一个既具有学理与现实意... 详细信息

顾城是中国新时期朦胧诗人的最重要代表之一，也是当代最具有神秘性和争议性的诗人之一。探讨这样一位特殊的诗人是一个有意思的学术命题。当前国内外对顾城的研究多囿于“诗人之死”的“泛泛”评论内。为了找寻一个既具有学理与现实意义又不落窠臼的“真问题”，本文试图从顾城作品及其人生履历中抽绎出来的家园意识这一维度入手，通过对顾城追寻家园的动因，历时态与共时态交织平台上家园意象的呈示以及顾城家园意识特质的寻绎，以图对顾城悲剧进行一次新的阐释和言说。论文共分五部分：导言部分在梳理国内外顾城研究的历史与现状的基础上，介绍了从家园意识这一视角来透视顾城悲剧的缘起以及对家园范式等理论的界定。第一章从宏观与微观两个向度来查究顾城家园意识的发轫与动因。第二章第三章是本文重点。第二章通过共时态与历时态交织平台上四个典型的家园意象的呈示，一方面，可以洞察到各种家园意象的特色风貌，另一方面，也可以凸现出顾城家园意识的嬗变流程。第三章“顾城家园意识的特质”，通过前面的追本溯源与展现其具体形态，推究出家园意识中隐含的“反性”因子等特质。结语部分对顾城的家园意识做审理与批评。人们通常认为，精神家园对人类文明的发展具有重要的指引和驱动作用。然而却忽略了当对精神家园的追求超越了世俗常规，里面渗入违背人性的质素的时候，其危害作用也是巨大的。倘若再把这种不可企及的精神家园付诸于实践，那更可能会产生灾难性的后果。在当下物质膨胀精神萎缩的文化语境中，这对于当代人如何看待和处理为之焦虑的家园问题不无警示和启发意义。

关键词：顾城家园意识精神家园土地家园

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论唐代岭南谪臣的家园意识

论唐代岭南谪臣的家园意识

作者：陆丹陕西师范大学

学位级别：硕士

家园意识是古代文人普遍存在的文化情结,它作为中国传统文学的一个重要母题蕴含着丰富的文化内涵。它突破时空的限制,建构了中国文人内在化和精神化的情感系统,是中国古代文人情感体系的关键内核。本文在唐代社会文化背景下,结合地域文... 详细信息

家园意识是古代文人普遍存在的文化情结,它作为中国传统文学的一个重要母题蕴含着丰富的文化内涵。它突破时空的限制,建构了中国文人内在化和精神化的情感系统,是中国古代文人情感体系的关键内核。本文在唐代社会文化背景下,结合地域文化、贬谪文化的深刻内涵对岭南谪臣“家园意识”的文学传统进行文化阐释。从“家园意识”这一审美范畴来认识岭南谪臣的流贬行迹、情感指向以及精神内核。与此同时,以岭南谪臣的诗文为研究对象,探究家园意识的审美意蕴。第一章对家园意识溯源以及分析谪臣家园意识的文化心理成因。第一节追溯家园意识的源流,首先从先秦时期的《诗经》《楚辞》谈起,《诗经》《楚辞》既是诗歌的源头也是家园意识的发端。始自《诗经》,难以计数的诗作体现着“家园意识”的文化传统,家园意识自古以来便是人们诉说离愁悲思的主题。其次,汉魏六朝时期为家园意识的发展阶段,这一时期既有对《诗经》《楚辞》的继承和沿袭,又有所发展。第二节分析岭南谪臣家园意识的文化心理成因。首先表现为忠君报国与怀乡思归的绾结即家国意识的文化传统,体现在文学上就是忠君爱国的家国思想。其次是中原化的根本特征。我国古代小农经济的主体地位决定了人们和土地有着密切的联系,人们在此基础上产生了安土重迁的思想,这种思想在岭南谪臣身上表现为中原化的特点。第二章探究唐代岭南谪臣家园意识的情感意蕴。在不可抗拒的悲剧命运下,谪臣家园意识的阐发往往蕴含着“悲”的情感意蕴。本章分为四小节:一是贬谪之悲即严苛的贬谪制度下,谪臣的政治理想破灭,由此生发仕宦悲叹之感;二是异域之殇即谪臣踏上贬途,置身贬地所面临的生存忧患问题,这一忧患问题主要来自两方面,分别是自然生态环境、文化生态环境;三是生命之叹即谪臣的对生命(时间)逝去、老之将至的忧惧;四是思亲念友。传统意义上的家园是地缘与血缘的结合,这决定了家园意识的情感表达上,势必与怀亲念友相关,思念亲友为家园意识的表现方式。第三章探析唐代岭南谪臣表现家园意识的主要特征。一是时间、空间意识。家园意识本身就与时空概念相牵涉,随着时空的转变,时空情境下的文学诗作自然而然融入时空之感。谪臣强烈的时间意识除了表现为对生命(时间)流逝的忧虑之外,还主要体现在“朝夕苦遄征”的贬途和“佳节倍思亲”的节令两个方面。空间意识主要体现为空间异质,由此产生强烈的方位感、距离感和隔阂感,在诗歌创作上还表现为对贬途和归途的遥远,空间的阻隔,异乡的辽阔。二者的绾结表现为今昔比对的时空意识。二是客寓意识与囚徒意识。贬谪意味着失去家园,便有了“人生如客如囚”之感。第四章探讨重建精神家园,以实现悲情的消解与超越。思归并非如愿以偿,身处困境的谪臣该如何自我疗救?托诸文字,成文学之不朽;寄情山水,释放心性;佛禅意趣,超越苦难;以仁民爱物之心,实现自我价值。

关键词：唐代岭南谪臣家园意识贬谪诗歌生存境遇自我调适

需求层次理论视阈下《追风筝的人》中阿米尔的家园意识的嬗变研究

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需求层次理论视阈下《追风筝的人》中阿米尔的家园意识的嬗变研究

作者：张立秋贵州大学

学位级别：硕士

美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼是一位当代著名长篇小说家。他的处女作长篇小说《追风筝的人》于2003年出版。国内外学者多从后殖民主义、文化身份和新历史主义等视角对《追风筝的人》进行解读,但鲜有学者探究阿米尔的家园意识的嬗变... 详细信息

美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼是一位当代著名长篇小说家。他的处女作长篇小说《追风筝的人》于2003年出版。国内外学者多从后殖民主义、文化身份和新历史主义等视角对《追风筝的人》进行解读,但鲜有学者探究阿米尔的家园意识的嬗变。通过仔细研读文本,本文作者发现主人公阿米尔对家园所表现出来的热切关注和复杂的情感变化贯穿其中,这种关注和情感就是一种强烈的家园意识。本文作者认为阿米尔的家园意识主要经历了三个阶段:家园意识的依附阶段、家园意识的迷失阶段和家园意识的找寻和重建阶段。本文作者发现这三个阶段还分别对应着主人公不同的需求层次的满足或者缺失:低级需求得到满足阶段、爱和归属的需求及自尊的需求缺失阶段、自我实现的需求得到满足阶段。故本文将运用马斯洛的需求层次理论,从“依附-迷失-找寻和重建”三个阶段对《追风筝的人》中的主人公阿米尔的家园意识进行分析,主要探究引起阿米尔家园意识变化的需求层次的成因,并透过阿米尔在流散状态下的个人命运,进一步揭露全球化背景下散居族裔群的家园情怀和自我实现。本论文分为绪论、正文和结论三个部分。绪论部分包括卡勒德·胡赛尼及其作品的相关介绍、文献综述、论文观点陈述、理论介绍、以及论文框架。正文部分分成三个章节。第一章着重分析主人公阿米尔的家园意识的依附阶段。通过对家园环境的物理依附和对父母及朋友的积极的情感联系,阿米尔的低级需求在童年时期基本得到了满足。第二章旨在分析阿米尔的家园意识的迷失阶段。在家(喀布尔)时期,安全需求以及爱和归属的需求缺失造成了阿米尔在物质和心理双重层面上的无家可归;归属的需求和自尊的需求缺失导致了阿米尔在异域空间下的无家可归。第三章讨论了阿米尔寻求和重建家园意识的阶段:完成自我实现。首先,阿米尔对归属感的追求体现在其家园意识的觉醒和自我救赎的实现上,在该时期阿米尔的低级需求得到满足。其次,阿米尔通过对精神家园的追求和对实现全球范围内的公平和正义的呼吁进而构建了现代家园意识,从而完成自我实现。通过三章的论证本文得出结论:作者卡勒德·胡赛尼在《追风筝的人》中巧妙地利用了主人公阿米尔的离散身份和特殊的成长经历,揭露了全球化背景下散居族裔群普遍存在的家园意识和自我实现。指出了散居族裔人群在跨民族关联的动态中找寻家园摆脱生存困境需要关注其内在的需求,重新确立自己的安生之所、寻求归属之感,最重要的是要构建现代家园意识。此外,通过真正的善行和内在的良知来促进生命的繁衍和确立生存的意义。本研究的意义主要包括两个方面。学术方面,纵观国内外对《追风筝的人》的研究,鲜有学者运用需求层次理论来研究主人公阿米尔的家园意识的嬗变。因此,本论文丰富了对该作家和作品的研究以及需求层次理论在文学领域的实践。现实方面,在当今快速发展的社会背景和全球化局势的影响下,本论文希望能够帮助人们认识到关注自己内心的真实想法和情感寄托的重要性,从自我的内在需求出发来思考如何挖掘自我潜能完成自我实现,并且呼吁人们要通过善行和内在的良知来实现自我救赎和全球范围内的公平正义,守护自己内心那个既温暖又美好的“家园”,以积极乐观的心态面对极具挑战的人生。

关键词：《追风筝的人》家园意识需求层次理论自我实现自我救赎

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论贾平凹小说创作的家园意识

当代文坛 2000年第6期 24-27页

作者：李自国

无论是贾平凹80年代那种商州文化理想主义和激情的叙事，还是其90年代对城市精神空间的关注，我们都可以从中看到作家的家园意识·即贾平凹企图在小说创作中构筑一个形而上的精神家园，来安顿作者及其作品中人物的灵魂。“家园”一词原... 详细信息

无论是贾平凹80年代那种商州文化理想主义和激情的叙事，还是其90年代对城市精神空间的关注，我们都可以从中看到作家的家园意识·即贾平凹企图在小说创作中构筑一个形而上的精神家园，来安顿作者及其作品中人物的灵魂。“家园”一词原本是对出生地和栖居地的经验性表述，海德格尔诗学传人中国之后，“家园”被赋予了诸多形而上的意蕴。本文借用西哲之词，意指“精神诗意地栖居之所”，即贾平凹及其作品中人物所追寻的灵魂安憩之处。

关键词：贾平凹小说创作家园意识传统文化 “高老庄”意象