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论“宗经立义”
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文学遗产 2009年 第4期 4-12页
作者： 孙纪文 郭丹 宁夏大学人文学院 福建师范大学文学院
"宗经立义"作为古代文论的一条批评原则和一种批评方法,历经千年而不衰,并具有相当程度的意识形态性质。"宗经立义"式的文学批评有两种批评效能:一是将"宗经"视为唯一的指归;二是宗经而不废文。"宗经立义"之所以生成不同的批评效果,最... 详细信息
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“宗经”观念下的文学阐释
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中国文学批评 2022年 第3期 134-141,192页
作者： 周海天 上海大学文学院 上海200444
在宗经观念的影响下,古典经学阐释呈现出以“目的论”为核心的特质,体现为“经”这一概念所蕴含的常中之变。同时,作为阐释中介的圣人对作为概念的“经”的展开、理解与阐释亦兼具方向性与实践性。与经学阐释的“目的论”一致,在古典文... 详细信息
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论韩愈诗文创作中“宗经”与“自嬉”的矛盾
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西北师大学报（社会科学版） 1994年 第2期31卷 10-15页
作者： 杨晓蔼
论韩愈诗文创作中“宗经”与“自嬉”的矛盾杨晓蔼元和年间，韩愈答诗张彻，描绘自己当时的创作，慨叹“搜奇日有富，嗜善心无宁”①。把“奇”与“善”对举，感到自己搜奇的清趣与嗜善的愿望不能和谐一致，内心困扰不安。结合韩愈的道... 详细信息
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宗经、复古与尊君、实用(下)——《周礼》六冕制度的兴衰变异
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北京大学学报（哲学社会科学版） 2006年 第2期43卷 92-103页
作者： 阎步克 北京大学历史系 北京100871
叙毕隋朝，不妨提出一道智力题来：请根据由汉到隋的冕服变迁轨迹，来预测李唐朝廷的冕服变动方向。读者们将如何判断呢？它将承用隋制，还是远采汉魏？它是继踵江左，还是追随东齐？也许有人成竹在胸，也许有人踌躇犹豫。那么来看史料... 详细信息
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中国古代文论对“艺术精神转型”的理论自觉——论刘勰“文能宗经,体有六义”说的话语意向
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陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2008年 第2期37卷 5-17页
作者： 梁道礼 陕西师范大学文学院 陕西西安710062
刘勰在对"楚艳汉侈,流而不反"文学现象的反省中,察识到恰当把握"艺术表现度",乃是攸关文学未来发展命运的大问题。而对"艺术表现度"的自觉意识,只有在所谓"古典型"精神氛围中才能伸展出来。此一意识的出现,预示着中国文学活动中艺术精... 详细信息
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论唐代省试赋的宗经特征
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中州学刊 2010年 第1期 189-192页
作者： 王士祥 郑州大学文学院 河南郑州450001
儒经在唐代政治生活中受到特别尊崇,即便是强调文学性的省试赋也表现出以经为题、以经为韵、以经为文等鲜明的宗经特征。以经学内容命题者占到现存可考省试赋的1/3强,超过了以子、史为题者的总和。官方以经为题、以经为韵,从形式和内容... 详细信息
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早期禅宗印心承法宗经释论
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辽宁大学学报（哲学社会科学版） 1994年 第5期22卷 9-13页
作者： 卢明
中国早期禅宗借以传世的《楞伽经》，《金刚经》和《坛经》三部宗经法典，是禅门早期禀承宗法的主要依据，也是后来禅宗世代传袭的主要内容。本文分别对早期禅宗的这三部经典的名称，主要内容和版本的流变作了简要的阐释，同时对《坛经... 详细信息
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刘勰的“宗经”辩正
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求是学刊 2004年 第2期31卷 95-100页
作者： 孙蓉蓉 南京大学中文系 江苏南京210093
文章通过对刘勰在《文心雕龙》中提出的“宗经”进行分析辩正 ,指出其“宗经” ,目的在于“为文”。刘勰认为儒家经书是“衔华而佩实”的典范 ,从而提出为文师法经书。而《正纬》和《辨骚》两篇 ,刘勰虽按经验纬和依经辨骚 ,但他却提出... 详细信息
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宗经、复古与尊君、实用(中)──《周礼》六冕制度的兴衰变异
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北京大学学报（哲学社会科学版） 2006年 第1期43卷 95-108页
作者： 阎步克 北京大学历史系 北京100871
五、南朝冕服的复古与创新
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从“禀经制式”到“首尾圆合”——论《文心雕龙》“宗经”理论的开放性、包容性特质与作用机理
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山西大学学报(哲学社会科学版) 2017年 第3期40卷 54-60页
作者： 郭鹏 山西大学文学院
《文心雕龙》的"宗经"理论是刘勰关于"道""圣""经"三者关系的集成性表述,但对其"宗经"理论不应做保守理解。通过对其"文之枢纽"的具体内容和结构设计的分析,可以发现"宗经"理论既有原则性和规约性,也有开放性与包容性。在"文之枢纽"的... 详细信息
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