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湖南大学学报（社会科学版） 2014年第5期28卷 29-33页

作者：李清良戴诗成湖南大学岳麓书院湖南长沙410082

厘清《十力语要》一书的形成过程,是考察熊十力中期思想历程的一项必不可少的工作。熊十力本人所作《增订十力语要缘起》虽已大致说明了该书的形成过程,但其中有些说法既不全面也不准确,颇有必要加以辨正与补充。这项辨析工作牵涉《十... 详细信息

厘清《十力语要》一书的形成过程,是考察熊十力中期思想历程的一项必不可少的工作。熊十力本人所作《增订十力语要缘起》虽已大致说明了该书的形成过程,但其中有些说法既不全面也不准确,颇有必要加以辨正与补充。这项辨析工作牵涉《十力语要》的最初名称及来源、各卷的形成过程及参与人员等问题,有助于更好地了解熊十力如何与其弟子及友人构成一个学术共同体并从中深受其益。

关键词：熊十力十力语要思想历程学术共同体

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从《十力语要》的改定看熊十力中期思想之变化

从《十力语要》的改定看熊十力中期思想之变化

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作者：杨双湖南大学

学位级别：硕士

熊十力（1885－1968）是20世纪中国颇富变化性的著名哲学家，要准确把握其哲学思想，必须全面考察其思想历程。到目前为止这方面已有不少研究成果，但对熊十力中期思想历程的研究仍然相当薄弱而亟待加强。《十力语要》收录了熊十力1924... 详细信息

熊十力（1885－1968）是20世纪中国颇富变化性的著名哲学家，要准确把握其哲学思想，必须全面考察其思想历程。到目前为止这方面已有不少研究成果，但对熊十力中期思想历程的研究仍然相当薄弱而亟待加强。《十力语要》收录了熊十力1924－1947年间的思想言论，最后成书时又经熊十力全面改定，其形成过程几乎贯穿了整个熊十力中期思想历程。研究这些改动之处，不仅可以看出熊十力中期思想的发展变化情况，也将彰显《十力语要》一书的文献学价值，并有助于反思和改进熊十力思想历程研究中的相关研究模式与方法。通过比照与分析《十力语要》定本与其原本或原始资料的异同可以发现，熊十力在其“新唯识论”哲学体系完全成熟之后，对其体系未定之前思想言论的修改反要少于体系已定数年之后思想言论的修改。这从一个侧面初步表明，熊十力中期思想历程并不是一条持续向前而并无曲折的直线。通过进一步考察与分析则可发现，熊十力中期思想历程中的本体论探索无论在观点上还是在思路上都有相当明显的变化与转折。其一，在理器论和体用论上的变化非常明显。理器不二论和体用不二论虽是熊十力的一贯主张，但其实际内涵却因整个思路的不同而大不相同乃至截然相反。其二，在本体论上自1927年以后有过两次重要转折，第一次是“新唯识论”哲学体系大体确立之际，由非现成的“明智”本体论转向现成具足的“性智”本体论;第二次则是在“新唯识论”哲学体系完全成熟之后，又开始转向原来的非现成性本体论。其三，在工夫论上自1927年以后有过两次更为明显的转折，先是在“新唯识论”哲学体系中放弃1927年以来的“创性”工夫论，主张以“复性”为目的的“创习”工夫论;四十年代下半叶之后，又重新强调“创性”工夫论。因此，熊十力中期思想历程所呈现出来的，并不是一般所说的单线累积式轨迹，而是在两种不同的本体论思路之间不时往复的钟摆运动式轨迹。这一结论不仅为我们解释熊十力1927年以后整个思想历程的重要转变找到了内在根据，也为我们研究熊十力哲学思想提供了新的视域和模式。

关键词：熊十力中期思想思想历程十力语要本体论

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熊十力伦理思想三题

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学术月刊 1992年第3期 12-17+19页

作者：高瑞泉

现代新儒家重镇熊十力在30年代创制了富有特色的《新唯识论》,它的直接目标,诚如其副题“境论”所示,乃系阐述本体论或宇宙观。但是,在熊十力看来,“不见体,则人生亦是泡影”,所以“新论”的更深层次的目标,是寻找一个牢固宏远的本体论... 详细信息

现代新儒家重镇熊十力在30年代创制了富有特色的《新唯识论》,它的直接目标,诚如其副题“境论”所示,乃系阐述本体论或宇宙观。但是,在熊十力看来,“不见体,则人生亦是泡影”,所以“新论”的更深层次的目标,是寻找一个牢固宏远的本体论基石来安置其人生观与伦理思想。所谓“极高明而道中庸”,可以昭示熊氏的鹄的,也应是人们理解其伦理思想的入口。

关键词：熊十力意志体用不二十力语要本体论辩证唯物主义《新唯识论》中国近代伦理思想

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熊十力“体用”论研究

熊十力“体用”论研究

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作者：林丹华东师范大学

学位级别：硕士

熊十力是二十世纪中国现代新儒家的最重要代表之一，也是现代中国最具有原创力的哲学家之一。他对于新儒学，乃至对于现代中国哲学的重要贡献在于“立本”。其“重开大本”的途径则重在吸收易、孔与宋明儒学的神髓，兼及吸纳佛学精华，... 详细信息

熊十力是二十世纪中国现代新儒家的最重要代表之一，也是现代中国最具有原创力的哲学家之一。他对于新儒学，乃至对于现代中国哲学的重要贡献在于“立本”。其“重开大本”的途径则重在吸收易、孔与宋明儒学的神髓，兼及吸纳佛学精华，并试图与西方哲学作某些对话。熊十力哲学根本精神是儒学的，“体用不二”是其立论的根本，并用体用不二思想批评了佛学和西方哲学中割裂体用的趣向。熊十力自早年即极为关注人生问题和时代社会问题。他认为人生问题与时代社会问题都出在“本”之丧失，故“立本”为问题枢要。“本”者，本心也，吾人之真实生命也。本立则大用流行，立本而达用，体用不可裂。人生、社会都当打破滞寂与嚣动的循环，而达到精进与健动，动而不纷不扰之谓静。“体用不二”论是贯穿于熊十力对于时代社会问题的思考、人生论、宇宙一本体论的核心观点。熊十力认为，本体论是哲学的根本，不究本体论则将万化大原、人生本性、道德根底一概否定。问题在于如何“究体”。不可把“本体”当作离心外在境界，吾人的“本心”，即同为吾人与宇宙之本体。欲得本体，唯在反求诸己，不可凭知识向外寻求。“体”者，宇宙本体：“用”者，实体变成功用。体与用既有分而终不二，虽不二而究有分。“体”举其全体自身而成“用”，如大海水全翻腾为众沤，则一方面不可执一一沤为实有，不识此一一沤实为大海水：另一方面亦不可于一一沤外别求大海水。故体必显为用，离用原无体，应即用而显体。于宇宙论悟得“体用不二”，推之人生论则“天人合一”。无宗教之迷，无离群、遗世、绝物等等过失，亦不至沦溺于物欲而丧其灵性生活，人生终不昧其性。本文分析了熊十力“体用不二”、“天人合一”论得以产生的思维方式上的原因——中国传统的“中道思维”方式。中道思维要求不着二端、消融对立、解粘去缚，这使得中国哲学无本体与现象二重世界的分裂成为可能。熊十力哲学中“体”与“用”既不是柏拉图式的二重世界论：“体”、“本体”等等也不是亚里士多德意义上的“实体”，而是即实体即属性，即本体即功能的，非实体一属性二元论。熊十力哲学在一定程度上消解了心与物、主观与客观、实体与属性的二元对立。但熊十力哲学以“本心”为吾人与天地万物所同俱的本体，不免有客观唯心论思辩构造之弊。而他本人称“本心”可以“呈现”，这只能是极少数人有此体验，不可能有普遍性。熊十力哲学以先在的“体”、“本心”解释现象界，这固然包含着追求人生与宇宙的统一性的美好愿望，但同时也包含着对人生与世界的强制性整合。“体用不二”论施设了现象界，无二重世界的分裂;给科学留了地盘，比之“守其孤明”是一个进步。但现象界仅是暂为施设而已，实则此现象不可执定为实有，而应于一一现象洞见本体，如同应于一一沤皆见其为大海水。故“体用不二”论仍可能使“现象”的多样性无法确立。

关键词：熊十力体用不二新唯识论十力语要现象界现代新儒家大海水新儒学本体论基础儒家思想

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熊十力对科玄论战的回应

熊十力对科玄论战的回应

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作者：陈改桃华东师范大学

学位级别：硕士

本文从熊十力回应科玄论战的角度来分析其“新唯识论”，论证他站在玄学派的立场上进一步探讨科玄论战所提出的问题，试图调和科学派和玄学派的对立。科玄论战虽然结束了，但论战中提出的问题并没有随着它的结束而消失。尤其是在论战... 详细信息

本文从熊十力回应科玄论战的角度来分析其“新唯识论”，论证他站在玄学派的立场上进一步探讨科玄论战所提出的问题，试图调和科学派和玄学派的对立。科玄论战虽然结束了，但论战中提出的问题并没有随着它的结束而消失。尤其是在论战中败北的玄学派更为牵挂这些问题，试图能够完善对这些问题的回答。这就为中国现代哲学的进一步发展展开了新的话语空间。熊十力就是在这样的历史背景下建构他的哲学体系。所以，他虽然没有直接参加科玄论战，但科玄论战所提出的问题则萦绕在他的哲学理论中。在这个意义上，他的“新唯识论”可以说是站在玄学派的立场上对科玄论战所作的回应。科玄论战发生于1923年，论战双方是科学派和玄学派。论战围绕科学能否解决人生观问题而展开，由此提出了以下三方面的问题：第一，科学和玄学(哲学)的关系。由此引申出一个重要的问题：在科学的时代，玄学(哲学、形而上学)是否可能?如果可能，又如何界定科学和玄学(哲学)的关系?第二，心(精神)和物(物质)的关系。而科、玄双方争论这一问题的实质在于：“承认社会现象有因果律与否，承认意志自由与否”。换言之，意志自由如何可能?第三，义和利的关系。科、玄双方在这一问题上对立的焦点是：什么样的人生观是合理的人生观?功利主义的人生观抑或是非功利主义的人生观? 本文即以上述三方面的问题为主线，分析熊十力是如何站在玄学派的立场上回应科玄论战的。在科学和玄学(哲学)的关系问题上，熊十力从宇宙论——本体论的角度批评科学派把哲学科学化，以科学取消哲学的观点。他认为科学只能把握宇宙本体显发的流行大用，即经验界的现象及现象间的法则，并不能直探宇宙、人生的最深层，把握宇宙“真几”(本体)和人生“真性”(本心)。所以，在科学之外，必须有“建本立极的形而上学”(哲学、玄学)。在此基础上，他从研究对象和思维方式两个方面证成了哲学(玄学)和科学的体用关系，主张以哲学(玄学)为体，以科学为用，哲学(体)科学(用)不二，试图从玄学中开展出科学来。所以，他对哲学(玄学)和科学关系的探讨，可以说既是对玄学派的一种延续和深化，也是对科学派的调和。在意志自由如何可能及其本体论前提——心物关系的问题上，熊十力在宇宙论——本体论(“翕辟成变”)的层次上，在心统摄物的前提下，成就了心物的相反相成，即心物不二。在此基础上，一方面，他通过心(本心)对形(身、物)的自作主宰证成了自愿和自觉相统一的道德自由，对科学派(只注重理智的自觉)和玄学派(只注重意志的自愿)有纠偏补弊的作用。但他对自觉的理解有直觉主义倾向。另一方面，他通过我(心)对社会(物)的限制的变更证成了自由和限制(必然)的辨证关系，高扬了人的主体能动性，从不同的方向上纠正了科学派(在统一心物的基础上，强调因果律的普遍制约性，进而取消了人的意志自由。)和玄学派(在对立心物的前提下，割裂了意志自由和因果律，进而把意志自由绝对化。)在此问题上的偏失，也表现出调和两派的思维趋向。但由于其心本论的立场和科学实践观念的缺乏，使他对自由的理解只能停留在思辨的应当和抽象的主观领域。在义利关系问题上，熊十力反对科学派以利益原则作为道德基础的功利论。他认为无论是对于个人的道德尊严，还是国家的长治久安和人类的永久幸福，提倡非功利主义的人生观都是必要的。在此前提下，他把道德原则的确立作为治国和立人之本。但他并没有象玄学派那样把义(理)和利(欲)绝对对立起来，而且试图把两者统一起来，主张义利不二，理欲不二。义(理)利(欲)不二表达了他试图在义的前提下弥合玄学派对立义利的愿望，从而调和科、玄两派的对立。在义体利用的格局下，他一方面坚持了道义论的立场，因为相对于利，义毕竟是第一位的，无义则利不立;但另一方面以利为用，无利则义无法体现，毕竟为利争得了一席之地。相对于玄学派，熊十力的道义论己趋于温和。综观熊十力对科玄论战的回应，上述三方面的主题看似分散，实则密切联系在一起，组成了一个诊释圆环，圆环的中心点即是实证本心，即个体自身的道德完善，体现了熊十力哲学“返本开新”的道德理想主义实质。

关键词：熊十力科玄论战玄学派新唯识论意志自由十力语要量智本体论基础义利宇宙人

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话说无字之境

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中国书画 2003年第7期 123-123页

作者：刘自立经济日报社

马一浮先生是一代国学大师。陈锐先生在为《隐士儒家马一浮》一书所做的'代跋'中引用了马大师的几句诗,以说明马对'语言'的观念,这里权做小文之题目。马一浮《益蜀戏斋诗编年集》中尚有类似的诗句,'深观无相相,唯有不言言',又言'凡世间... 详细信息

马一浮先生是一代国学大师。陈锐先生在为《隐士儒家马一浮》一书所做的'代跋'中引用了马大师的几句诗,以说明马对'语言'的观念,这里权做小文之题目。马一浮《益蜀戏斋诗编年集》中尚有类似的诗句,'深观无相相,唯有不言言',又言'凡世间典籍,皆是筌蹄','扰筌蹄为渔措之具',即是说,典籍——语言文字与其论说,都是一种工具,用之是手段,不是目的。用后,'过而存之,实无一字也'。这是马一浮的无字境界。与马一浮同代的另一位懦学巨擘之一的熊十力,对于语言的论说与马同。不过,他所关注的,是中国古典哲学的或狭说是先秦诸子运用语言的特点,也是不以文字为万能之工具,点到为止,领会得了,即可达'无字'境界;领会不了,也只能再领会。因为,这样的文字,本不可望文生义。何以中国古典哲学的'论说'传统,恰恰在于不事论说,不实行西方理论的推导和论证呢?这是一直深藏于笔者胸中的谜。近读《十力语要》,在《答马格里尼》一节中。

关键词：马一浮筌蹄熊十力中国古典哲学十力语要语言文字这个世界学语外在世界知者

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