熊十力“体用”论研究

作     者：林丹 

作者单位：华东师范大学 

学位级别：硕士

导师姓名：杨国荣

授予年度：2001年

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

主      题：熊十力 体用不二 新唯识论 十力语要 现象界 现代新儒家 大海水 新儒学 本体论基础 儒家思想 

摘      要：熊十力是二十世纪中国现代新儒家的最重要代表之一，也是现代中国最具有原创力的哲学家之一。他对于新儒学，乃至对于现代中国哲学的重要贡献在于“立本。其“重开大本的途径则重在吸收易、孔与宋明儒学的神髓，兼及吸纳佛学精华，并试图与西方哲学作某些对话。熊十力哲学根本精神是儒学的，“体用不二是其立论的根本，并用体用不二思想批评了佛学和西方哲学中割裂体用的趣向。 熊十力自早年即极为关注人生问题和时代社会问题。他认为人生问题与时代社会问题都出在“本之丧失，故“立本为问题枢要。“本者，本心也，吾人之真实生命也。本立则大用流行，立本而达用，体用不可裂。人生、社会都当打破滞寂与嚣动的循环，而达到精进与健动，动而不纷不扰之谓静。“体用不二论是贯穿于熊十力对于时代社会问题的思考、人生论、宇宙一本体论的核心观点。 熊十力认为，本体论是哲学的根本，不究本体论则将万化大原、人生本性、道德根底一概否定。问题在于如何“究体。不可把“本体当作离心外在境界，吾人的“本心，即同为吾人与宇宙之本体。欲得本体，唯在反求诸己，不可凭知识向外寻求。“体者，宇宙本体：“用者，实体变成功用。体与用既有分而终不二，虽不二而究有分。“体举其全体自身而成“用，如大海水全翻腾为众沤，则一方面不可执一一沤为实有，不识此一一沤实为大海水：另一方面亦不可于一一沤外别求大海水。故体必显为用，离用原无体，应即用而显体。于宇宙论悟得“体用不二，推之人生论则“天人合一。无宗教之迷，无离群、遗世、绝物等等过失，亦不至沦溺于物欲而丧其灵性生活，人生终不昧其性。 本文分析了熊十力“体用不二、“天人合一论得以产生的思维方式上的原因——中国传统的“中道思维方式。中道思维要求不着二端、消融对立、解粘去缚，这使得中国哲学无本体与现象二重世界的分裂成为可能。熊十力哲学中“体与“用既不是柏拉图式的二重世界论：“体、“本体等等也不是亚里士多德意义上的“实体，而是即实体即属性，即本体即功能的，非实体一属性二元论。熊十力哲学在一定程度上消解了心与物、主观与客观、实体与属性的二元对立。但熊十力哲学以“本心为吾人与天地万物所同俱的本体，不免有客观唯心论思辩构造之弊。而他本人称“本心可以“呈现，这只能是极少数人有此体验，不可能有普遍性。 熊十力哲学以先在的“体、“本心解释现象界，这固然包含着追求人生与宇宙的统一性的美好愿望，但同时也包含着对人生与世界的强制性整合。“体用不二论施设了现象界，无二重世界的分裂;给科学留了地盘，比之“守其孤明是一个进步。但现象界仅是暂为施设而已，实则此现象不可执定为实有，而应于一一现象洞见本体，如同应于一一沤皆见其为大海水。故“体用不二论仍可能使“现象的多样性无法确立。