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汉译佛典之“论议经”及其影响

兰州学刊 2009年第8期 1-7,30页

作者：李小荣福建师范大学文学院福建福州350007

作为汉译佛典十二部经之一的"论议经",其文体性质具有双重性:一曰动态性,既用于实际的论辩活动,又结合于具体的伎艺表演;二曰静态性,即形成了内容各异的经典文本。"论议经"东传中土之后,其影响之主要表现有三:一者深化了世人对"论"体的... 详细信息

作为汉译佛典十二部经之一的"论议经",其文体性质具有双重性:一曰动态性,既用于实际的论辩活动,又结合于具体的伎艺表演;二曰静态性,即形成了内容各异的经典文本。"论议经"东传中土之后,其影响之主要表现有三:一者深化了世人对"论"体的认识,二者促进了三教"论议"程式的定型,三者加速了论议伎艺化的进程。

关键词：汉译佛典论议经文体表现影响

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汉译佛典中的一类特殊句式：并列成分后置

语言文字学 2011年第8期 617-625页

作者：胡敕瑞

文章报道了汉译佛典中出现的一类特殊句式。在这一句式中有一个与连词组合的名词性成分置于全句末尾，这个后置的名词性成分和其前的某个名词性成分存在并列关系，文章把这种现象称作“并列成分后置”。这类后置的并列成分包括四类，即... 详细信息

文章报道了汉译佛典中出现的一类特殊句式。在这一句式中有一个与连词组合的名词性成分置于全句末尾，这个后置的名词性成分和其前的某个名词性成分存在并列关系，文章把这种现象称作“并列成分后置”。这类后置的并列成分包括四类，即“主语位置上的并列成分后置”、“宾语位置上的并列成分后置”、“兼语位置上的并列成分后置”和“定语位置上的并列成分后置”。文中通过同经异译及其他例句详细讨论了这四类后置成分，并通过梵汉对勘对它们的成因作出解释。

关键词：汉译佛典语言接触出格语法同经异译梵汉对勘

来源：人大复印报刊资料评论

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汉译佛典与义山诗

十堰职业技术学院学报 2002年第1期15卷 48-54页

作者：夏广兴上海师范大学人文古籍研究所上海200234

有唐一代 ,佛教进入鼎盛发展阶段。受此影响 ,文人士大夫在诗歌创作中多援引佛教典故 ,佛教语汇使用的频率亦较高 ,这为提高诗歌的表现力起到一定作用。隋唐时代为中古汉语向近代汉语过渡时期 ,此时的汉语发生了巨大的变化 ,新词新义剧... 详细信息

有唐一代 ,佛教进入鼎盛发展阶段。受此影响 ,文人士大夫在诗歌创作中多援引佛教典故 ,佛教语汇使用的频率亦较高 ,这为提高诗歌的表现力起到一定作用。隋唐时代为中古汉语向近代汉语过渡时期 ,此时的汉语发生了巨大的变化 ,新词新义剧增。本文以李商隐诗歌为对象 ,从中爬梳佛教语汇、佛教典故 ,以大量实证材料 ,进一步印证汉译佛典是隋唐语汇发生剧变的重要媒体。

关键词：汉译佛典李商隐诗歌义山诗佛教语汇近代汉语隋唐语汇

汉译佛典叙事类文体的特色及对中土叙事文学的影响

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哈尔滨工业大学学报（社会科学版） 2013年第6期15卷 78-86页

作者：李小荣福建师范大学文学院福州350007

在汉译佛典十二部经中,属于叙事类文体的主要有本事、本生、因缘、譬喻、未曾有和授记六种。它们在叙事上呈现出三大特点:一是因果报应的叙事伦理,它具有鲜明的印度佛教色彩,讲究善有善报、恶有恶报和自作自受。二是详赡、重复与夸诞的... 详细信息

在汉译佛典十二部经中,属于叙事类文体的主要有本事、本生、因缘、譬喻、未曾有和授记六种。它们在叙事上呈现出三大特点:一是因果报应的叙事伦理,它具有鲜明的印度佛教色彩,讲究善有善报、恶有恶报和自作自受。二是详赡、重复与夸诞的叙事风格。详赡,指叙事内容的详实、周密,且特别重视运用各种细节描写,诸如场景、语言、行动、心理、肖像等。重复,主要指一部佛经在叙事时,相同或相近的故事类型反复出现在同一主人物身上。夸诞则和神通叙事有关。三是集锦式、葡萄藤式的故事结构。前者多用于整部佛经,后者多用于组经中的小经或其中的某个故事。而汉译佛典叙事类文体的这些特点,通过不同的途径影响了中国古典小说的生成与发展,像虚构、重复叙事与神通叙事等方法的运用,莫不和这些佛典的传播有着千丝万缕的联系。

关键词：汉译佛典叙事类佛经叙事伦理叙事风格叙事结构中土叙事文学

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韵律的文字汉译佛典中的偈颂

中国宗教 2014年第5期 58-59页

作者：王丽娜北京大学哲学系北京大学宗教学系

偈颂,隶属于佛教经典中的九分教和十二分教,是佛典汉译过程中被频繁使用的佛教诗体文学体裁,形似中国的诗歌。广义上的偈颂,主要包括祇夜（与长行相对的韵文,将经文要旨简颂一遍,方便记忆讽诵）、伽陀（直说的偈句）、优陀那（佛陀无问... 详细信息

偈颂,隶属于佛教经典中的九分教和十二分教,是佛典汉译过程中被频繁使用的佛教诗体文学体裁,形似中国的诗歌。广义上的偈颂,主要包括祇夜（与长行相对的韵文,将经文要旨简颂一遍,方便记忆讽诵）、伽陀（直说的偈句）、优陀那（佛陀无问而自行开示的偈颂）3种形式。

关键词：汉译佛典文字韵律佛教经典文学体裁要旨

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汉译佛典中“渡”思想的譬喻应用与实践

海峡人文学刊 2023年第2期3卷 135-144,160页

作者：米文靖福建师范大学文学院福建福州350007

佛经中的譬喻化抽象为具象,彰显了譬喻在佛典中化未知为已知、化深晦为浅显的功用。相较于其他譬喻思想,“渡”思想的应用更为广泛。佛教传入初期,“渡”思想常以“船师喻”的形式表现出来,譬喻佛陀如船师者引导众生脱离烦恼海;大乘佛... 详细信息

佛经中的譬喻化抽象为具象,彰显了譬喻在佛典中化未知为已知、化深晦为浅显的功用。相较于其他譬喻思想,“渡”思想的应用更为广泛。佛教传入初期,“渡”思想常以“船师喻”的形式表现出来,譬喻佛陀如船师者引导众生脱离烦恼海;大乘佛教渐盛,“渡”思想则更加重视修行者自身的觉悟。魏晋之际,在“渡”思想的影响下,玄学亦多借鉴其思想论题,融合山水文化构建了中国文坛上特色鲜明的“渔樵世界”;东晋六朝时期,“船师喻”亦常与“火宅喻”形成组合,出现在像碑、造像记等文学作品中,体现对往生者去往极乐世界的期许。

关键词：汉译佛典渡譬喻船师喻

汉译佛典“S,N是”句的“是”表示判断——以梵、汉本《撰集百缘经》、《金光明经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》的对勘为例

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中国俗文化研究 2013年 40-49页

作者：陳秀蘭上海师范大学人文与传播学院

本文调查了"S,N是"句在汉译佛典中的使用情况,对勘梵、汉本《撰集百缘经》、《金光明经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》中的"S,N是"句。通过对勘,我们发现;四种汉译佛经有160例"S,N是"句,其中,126例有对应的梵文原典。这些梵文原典的... 详细信息

本文调查了"S,N是"句在汉译佛典中的使用情况,对勘梵、汉本《撰集百缘经》、《金光明经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》中的"S,N是"句。通过对勘,我们发现;四种汉译佛经有160例"S,N是"句,其中,126例有对应的梵文原典。这些梵文原典的句子都是梵文的判断句,有三种类型:①N1,N2√as(√bhu);②N1,√as(√bhu)N2;③N1,N2。经过逐一地分析这些句子,我们认为:汉译佛典的"S,N是"句是梵文"N1,N2√as(√bhu)"的对译,句中的"是"表示判断。由于类推的作用,原典判断动词位于N1,N2之间的判断句"N1,√as(√bhu)N2"与原典未带判断动词的判断句"N1,N2"也汉译成"S,N是"。

关键词：汉译佛典 “S,N是”句梵汉对勘判断

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汉译佛典中的“所可”

西南交通大学学报（社会科学版） 2008年第1期9卷 48-51页

作者：熊娟浙江大学汉语史研究中心浙江杭州310028

对西晋竺法护《持心梵天所问经》、前秦鸠摩罗什《思益梵天所问经》和北魏菩提流支《胜思惟梵天所问经》这三部同经异译佛典中使用的“所可”一词进行比勘，可知“所可”的意思等同于“所”，“可”用作词缀，不表达实在的意义。在此基... 详细信息

对西晋竺法护《持心梵天所问经》、前秦鸠摩罗什《思益梵天所问经》和北魏菩提流支《胜思惟梵天所问经》这三部同经异译佛典中使用的“所可”一词进行比勘，可知“所可”的意思等同于“所”，“可”用作词缀，不表达实在的意义。在此基础上考察“易可”、“宁可”、“难可”、“或可”、“容可”等一系列“一可”式复音词，结果表明：在中古汉语时期，“可”已经作为一个词缀在汉译佛典和中土文献中广泛使用。

关键词：汉译佛典中土文献所可词缀 “一可”式复音词同经异译

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汉译佛典与杜诗语汇

电子科技大学学报（社科版） 2005年第4期7卷 60-63页

作者：何红艳合肥工业大学合肥230009

隋唐时代,为中古汉语向近代汉语过渡时期。此时的汉语发生了巨大的变化,新词新义剧增。本文以杜诗为对象,从中爬梳佛教语汇及受佛教儒染刻烙的本土语汇,以大量实证材料,进一步印证汉译佛典是隋唐语汇发生剧变的重要媒体。

关键词：汉译佛典杜甫诗歌语汇