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关于汉译佛典音译词的讨论--以慧琳《一切经音义》所收音译词为考察对象

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语言学论丛 2024年第1期 26-43页

作者：胡敕瑞北京大学中国语言学研究中心/北京大学中文系北京100871

本文以慧琳《一切经音义》所收音译词材料为考察对象,对汉译佛典中音译词的来源、选择音译的理由、音译词的差别、音译词的用字等四方面的问题进行了初步探讨。此外,本文亦证实《慧琳音义》中所反映的选择音译的理由正是玄奘“五不翻”... 详细信息

本文以慧琳《一切经音义》所收音译词材料为考察对象,对汉译佛典中音译词的来源、选择音译的理由、音译词的差别、音译词的用字等四方面的问题进行了初步探讨。此外,本文亦证实《慧琳音义》中所反映的选择音译的理由正是玄奘“五不翻”的内容,此可弥补玄奘“五不翻”理论长期阙然不见的缺憾。

关键词：音译词慧琳音义玄类“五不翻” 汉译佛典

论梵语文学中的优填王形象在汉译佛典中的早期重构

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国外文学 2023年第1期 153-160页

作者：张远中国社会科学院外国文学研究所中国社会科学院梵文研究中心

优填王是印度古代与佛陀同时代的著名君王,在梵语文学中一再出现,在佛教典籍中屡见不鲜。优填王传说不仅是印度古代文学的重要母题,在印度佛教史、社会史、文学史乃至中印文化交流史等研究领域亦具有无可替代的学术价值。对于如此妙趣... 详细信息

优填王是印度古代与佛陀同时代的著名君王,在梵语文学中一再出现,在佛教典籍中屡见不鲜。优填王传说不仅是印度古代文学的重要母题,在印度佛教史、社会史、文学史乃至中印文化交流史等研究领域亦具有无可替代的学术价值。对于如此妙趣横生的人物,国内却少有关注,尤其未见兼顾梵语文学与汉译佛典之研究成果。古典梵语文学中的优填王经历曲折离奇、跌宕起伏,是一位智勇双全、风流倜傥的“情王”。汉译佛典中的优填王则具有诸多面相,行走于丑化与美化之间。优填王形象的重构,既包含基本一致、有迹可循的内容,又包含踪迹全无、天差地别的部分。本文着重探讨其中之有迹可循者,从“多情种子”到“回头浪子”再到“身份演绎”这三个层次择要考察梵语文学中的优填王形象在汉译佛典中的早期重构。

关键词：优填王梵语文学汉译佛典形象重构

汉译佛典“[口父]咀”音义考——基于梵、汉、藏本和实地考察

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中医药文化 2022年第2期17卷 131-138页

作者：常蕾刘艺侠刘英华中国社会科学院外国文学研究所东方室中国社会科学院梵文研究中心北京100732 中国藏学研究中心北京藏医院北京100029 深圳大学印度研究中心深圳518060

中医药文献中的“[口父]咀”是指生药加工的一种方法。“[口父]咀”是动词,有“咬碎、切碎、捣碎”等多种含义,基本释义为“使碎、使破碎”等。“[口父]咀”也见于汉译佛经。以梵汉藏佛教文献对比为基础,考察“[口父]咀”一词的音与义,... 详细信息

中医药文献中的“[口父]咀”是指生药加工的一种方法。“[口父]咀”是动词,有“咬碎、切碎、捣碎”等多种含义,基本释义为“使碎、使破碎”等。“[口父]咀”也见于汉译佛经。以梵汉藏佛教文献对比为基础,考察“[口父]咀”一词的音与义,并深入探寻其所对译的梵语词汇在印度医典中的文化内涵。同时,将印度实地考察所见与文献互证,探讨“[口父]咀”概念在印度传统医药和生活实践中的存续与变异。

关键词： [口父]咀汉译佛典药材加工法《增一阿含经》《法华经》

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汉译佛典中“渡”思想的譬喻应用与实践

海峡人文学刊 2023年第2期3卷 135-144,160页

作者：米文靖福建师范大学文学院福建福州350007

佛经中的譬喻化抽象为具象,彰显了譬喻在佛典中化未知为已知、化深晦为浅显的功用。相较于其他譬喻思想,“渡”思想的应用更为广泛。佛教传入初期,“渡”思想常以“船师喻”的形式表现出来,譬喻佛陀如船师者引导众生脱离烦恼海;大乘佛... 详细信息

佛经中的譬喻化抽象为具象,彰显了譬喻在佛典中化未知为已知、化深晦为浅显的功用。相较于其他譬喻思想,“渡”思想的应用更为广泛。佛教传入初期,“渡”思想常以“船师喻”的形式表现出来,譬喻佛陀如船师者引导众生脱离烦恼海;大乘佛教渐盛,“渡”思想则更加重视修行者自身的觉悟。魏晋之际,在“渡”思想的影响下,玄学亦多借鉴其思想论题,融合山水文化构建了中国文坛上特色鲜明的“渔樵世界”;东晋六朝时期,“船师喻”亦常与“火宅喻”形成组合,出现在像碑、造像记等文学作品中,体现对往生者去往极乐世界的期许。

关键词：汉译佛典渡譬喻船师喻

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汉译佛典中的一类特殊句式：并列成分后置

语言科学 2010年第6期9卷 617-625页

作者：胡敕瑞北京大学中文系北京100871 北京大学汉语语言学研究中心北京100871

文章报道了汉译佛典中出现的一类特殊句式。在这一句式中有一个与连词组合的名词性成分置于全句末尾,这个后置的名词性成分和其前的某个名词性成分存在并列关系,文章把这种现象称作"并列成分后置"。这类后置的并列成分包括四类,即"主语... 详细信息

文章报道了汉译佛典中出现的一类特殊句式。在这一句式中有一个与连词组合的名词性成分置于全句末尾,这个后置的名词性成分和其前的某个名词性成分存在并列关系,文章把这种现象称作"并列成分后置"。这类后置的并列成分包括四类,即"主语位置上的并列成分后置"、"宾语位置上的并列成分后置"、"兼语位置上的并列成分后置"和"定语位置上的并列成分后置"。文中通过同经异译及其他例句详细讨论了这四类后置成分,并通过梵汉对勘对它们的成因作出解释。

关键词：汉译佛典语言接触出格语法同经异译梵汉对勘

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汉至南北朝汉译佛典中的“形相”审美观念

中国美学 2023年第2期 135-147页

作者：田淑晶三峡大学文学与传媒学院

佛教分中外,汉译佛典是史上外来佛教观念的重要载体。汉至南北朝时期汉译佛典中的形相可分为世界之相、人之相和美术之相。关于世界形相审美,观念和实践当中皆否弃审美活动,但美本身并没有被否定,对世俗世界美物美相的否定和对理想世界... 详细信息

佛教分中外,汉译佛典是史上外来佛教观念的重要载体。汉至南北朝时期汉译佛典中的形相可分为世界之相、人之相和美术之相。关于世界形相审美,观念和实践当中皆否弃审美活动,但美本身并没有被否定,对世俗世界美物美相的否定和对理想世界美物美相的描述中隐含着外来的佛教审美观念;关于人之形相审美,审美活动积极而活跃,佛为主要的审美对象,代表着最高的美,其身相描述中隐含着异域佛教关于人之形相的理想审美;在美术形相审美方面,本体论层次、信仰层次各有不同甚至相悖的审美崇尚。

关键词：汉至南北朝汉译佛典形相审美外来佛教观念

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汉译佛典中罗睺罗诞生故事研究

世界宗教文化 2017年第4期 99-104页

作者：薛芸秀四川大学文学与新闻学院

罗睺罗本是佛陀俗世之子,但佛教为了维护佛陀的神圣与权威,编撰了大量关于罗睺罗的诞生故事。这些故事或将罗睺罗的受胎方式纯洁化,或将其入胎与降生时间模糊化,尤其是大多数佛典还将罗睺罗的出生推迟了六年,并设置其住胎六年的因缘故... 详细信息

罗睺罗本是佛陀俗世之子,但佛教为了维护佛陀的神圣与权威,编撰了大量关于罗睺罗的诞生故事。这些故事或将罗睺罗的受胎方式纯洁化,或将其入胎与降生时间模糊化,尤其是大多数佛典还将罗睺罗的出生推迟了六年,并设置其住胎六年的因缘故事。罗睺罗诞生故事不仅美化了佛陀,还成功塑造出圣洁为主,又兼有仁慈、亲善与傲慢等性格特点的形象。

关键词：汉译佛典罗喉罗诞生故事

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汉译佛典中的“所V”式被动句及其来源

古汉语研究 1995年第1期 29-31,45页

作者：朱庆之四川大学中文系

汉译佛典中的“所Ｖ”式被动句及其来源朱庆之西晋竺法护译《大净法门经》：“唯然大圣，有放逸女上金光首，国王所识，郡县州城尊者见知。”（大正藏［下同］，１７／８２３ｃ）其中“尊者见知”是被动句，这没有问题；“国王所识”与... 详细信息

汉译佛典中的“所Ｖ”式被动句及其来源朱庆之西晋竺法护译《大净法门经》：“唯然大圣，有放逸女上金光首，国王所识，郡县州城尊者见知。”（大正藏［下同］，１７／８２３ｃ）其中“尊者见知”是被动句，这没有问题；“国王所识”与“尊者见知”对文，同样是被动句。这...

关键词：被动句汉译佛典谓语动词《别译杂阿含经》 “所”字语法意义句法关系语言《增一阿含经》汉语被动句

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汉译佛典中的古代印度药师形象

中华医史杂志 2016年第5期46卷 279-284页

作者：王大伟高永翔四川大学道教与宗教文化研究所、成都中医药大学中医学博士后流动站成都610064 成都中医药大学基础医学院 610075

在汉译佛典中,有许多涉及古印度＆quot;药师＆quot;的典故或论述,这些药师并不是今人所熟悉的＆quot;药师佛＆quot;,而是实实在在的医生.佛教文献中所记载的这些药师,主要为僧俗提供医疗保健服务.他们中有的人,还被视为＆quot;神医＆qu... 详细信息

在汉译佛典中,有许多涉及古印度＆quot;药师＆quot;的典故或论述,这些药师并不是今人所熟悉的＆quot;药师佛＆quot;,而是实实在在的医生.佛教文献中所记载的这些药师,主要为僧俗提供医疗保健服务.他们中有的人,还被视为＆quot;神医＆quot;乃至＆quot;医王＆quot;,其影响已经波及古代东亚地区.

关键词：汉译佛典古代印度药师形象