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“智的直觉”与“理性的直觉”——牟宗三、冯契关于智慧的直觉之比较

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孔子研究 2023年第2期 146-155,160页

作者：康俊辉中南林业科技大学马克思主义学院长沙410004

康德认为人只有感触的直觉而能获得知识,但并无关于智慧的直觉,故不能把握智慧。牟宗三与冯契则认为人具有关于智慧的直觉,能把握智慧。牟宗三由先验论的、价值的立场肯断道德意识,由之开出迥异于感触直觉的智的直觉,以摄物归心的方式... 详细信息

康德认为人只有感触的直觉而能获得知识,但并无关于智慧的直觉,故不能把握智慧。牟宗三与冯契则认为人具有关于智慧的直觉,能把握智慧。牟宗三由先验论的、价值的立场肯断道德意识,由之开出迥异于感触直觉的智的直觉,以摄物归心的方式把握存在,获得智慧。牟宗三这一思路缺乏客观实在的基础,其哲思与牟宗三消化康德哲学、恢复儒家心性论的哲学关怀是有内在联系的。冯契以实践唯物主义的立场,基于感触直觉与理性直觉的互动统一,在现象与自在之物的统一互动及天人交互作用中认识存在的统一原理与发展原理,即智慧,这与冯契融汇中西马及解释世界与改变世界的哲学关怀是内在关联的。

关键词：智慧智的直觉理性的直觉

智的直觉抑或意向性的直接性?——对牟宗三“觉他”学说的重新定位

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复旦学报（社会科学版） 2013年第6期55卷 55-63,177页

作者：杨泽波复旦大学哲学学院上海200433

"觉他"是牟宗三儒学思想的重要组成部分。牟氏认为康德不承认人可以有智的直觉,儒家则承认这种能力,"觉他"即属于这种思维方式,所以儒家超越了康德。其实,"觉他"的思维方式只大致相当于胡塞尔现相学意向性的直接性,而不是康德意义上的... 详细信息

"觉他"是牟宗三儒学思想的重要组成部分。牟氏认为康德不承认人可以有智的直觉,儒家则承认这种能力,"觉他"即属于这种思维方式,所以儒家超越了康德。其实,"觉他"的思维方式只大致相当于胡塞尔现相学意向性的直接性,而不是康德意义上的智的直觉。将这两个相近但又不同的问题混在一起是不准确的。

关键词：牟宗三胡塞尔觉他智的直觉

牟宗三“智的直觉”新释——以费希特与谢林哲学为视野

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山西大学学报(哲学社会科学版) 2020年第5期43卷 57-63页

作者：李腾飞沈顺福山东大学儒学高等研究院

"智的直觉"是牟宗三哲学的关键词,它被诸多学者解释为一种"自身意识",并与费希特的"智性直观"相对比。然而,费希特式的"智性直观"在牟宗三那里只相当于意识自身的"觉之自觉","智的直觉"指涉的是超越于"自身意识"之上的绝对。其实,牟宗三... 详细信息

"智的直觉"是牟宗三哲学的关键词,它被诸多学者解释为一种"自身意识",并与费希特的"智性直观"相对比。然而,费希特式的"智性直观"在牟宗三那里只相当于意识自身的"觉之自觉","智的直觉"指涉的是超越于"自身意识"之上的绝对。其实,牟宗三的"智的直觉"与谢林在绽出意义上理解的"智性直观"十分相近,两者都是一种无知之知,而其所指则为即开显即遮蔽的创生活动。理解了牟宗三"智的直觉"的含义,将有助于我们理解其"两层存有论"的体系。

关键词：牟宗三费希特谢林智的直觉自身意识无知之知

智的直觉与善相——牟宗三道德存有论及其对西方哲学的贡献

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中国社会科学 2013年第6期 38-52,204-205页

作者：杨泽波复旦大学哲学学院教授上海200433

将道德心创生的存有称为"价值意味的物自身",源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生的存有,虽无需认知之心的形式与范畴,但并不真的与之毫无关系,因此其仍然属于现相的范畴,而绝非物自身。... 详细信息

将道德心创生的存有称为"价值意味的物自身",源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生的存有,虽无需认知之心的形式与范畴,但并不真的与之毫无关系,因此其仍然属于现相的范畴,而绝非物自身。因道德之心关乎善,这种特殊的现相可被称为"善相"。道德之心创生存有,恰如现相学中能指建构所指的模式,且其突破了后者认为非客体化行为必然奠基于客体化行为的主张,理解这一点,可澄清牟宗三思想中的混乱,并彰显中国哲学的特色,以弥补西方哲学的不足。

关键词：道德存有智的直觉现相牟宗三

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牟宗三哲学中“智的直觉”概念的演变

湖北大学学报（哲学社会科学版） 2018年第2期45卷 94-101页

作者：肖雄湖北大学哲学学院湖北武汉430062

"智的直觉"概念在牟宗三哲学中有一个发展演变的过程,而并非只在后期才受到重视,涵义单一。这个演变过程可分为"直觉的解悟"、"超理智的认识心"、"内容真理之体证"与"本体之智或无限心"四个阶段。它们分别代表牟宗三在每个思想阶段对"... 详细信息

"智的直觉"概念在牟宗三哲学中有一个发展演变的过程,而并非只在后期才受到重视,涵义单一。这个演变过程可分为"直觉的解悟"、"超理智的认识心"、"内容真理之体证"与"本体之智或无限心"四个阶段。它们分别代表牟宗三在每个思想阶段对"智的直觉"概念的典型理解。在"直觉的解悟"思想阶段,牟宗三的思想旨趣在宇宙论玄思,他对"智的直觉"概念的理解也表现为"直觉的解悟";在"逻辑的架构"阶段,牟宗三从对逻辑的超越来理解"智的直觉",所以用"超理智的认识心"来称之;在"主观的悲情"阶段,牟宗三深入诠释传统儒释道哲学,认识到"智的直觉"不只具有形式意义,还具有内容意义;及至后期牟宗三建构两层存有论,认为不仅儒家之智的直觉,佛老之智的直觉亦也有本体论的意义。牟宗三"智的直觉"概念的发展不但与他的思想阶段对应,而且还牵涉到他的坎陷论的演变,以及他对儒家与佛老的判别等问题,是研究牟宗三哲学的基础性工作。

关键词：牟宗三智的直觉直觉的解悟超理智的认识心内容真理无限心

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论牟宗三与康德在“智的直觉”上的分歧

今古文创 2023年第15期 82-84页

作者：韩朝阳河北大学哲学与社会学学院河北保定071002

康德的先验哲学划分现象与自在之物,认为人们只能认识现象而不能洞见自在之物本身。因为人们只有感性直观,只能接受而不能创造。可以创造的“智的直觉”如果存在也只能是上帝的。牟宗三从中国哲学中为“智的直觉”寻找根据,肯定了人之... 详细信息

康德的先验哲学划分现象与自在之物,认为人们只能认识现象而不能洞见自在之物本身。因为人们只有感性直观,只能接受而不能创造。可以创造的“智的直觉”如果存在也只能是上帝的。牟宗三从中国哲学中为“智的直觉”寻找根据,肯定了人之本心的无限性。但牟宗三与康德对物自身、智的直觉等规定并不完全相同,内中体现了诸多的分歧。

关键词：现象物自身智的直觉

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牟宗三“智的直觉”思想所圆成之境

深圳大学学报（人文社会科学版） 2015年第2期32卷 73-78页

作者：陶悦首都师范大学马克思主义学院北京100089

牟宗三"智的直觉"概念是从康德哲学中借用过来的,但却做了相应的改造。"智的直觉"在康德处是一个消极意义的概念,因其不承认人可以拥有智的直觉;而在牟宗三哲学中则具有积极意义,他正是以人可拥有"智的直觉"为出发点来建构其整个道德形... 详细信息

牟宗三"智的直觉"概念是从康德哲学中借用过来的,但却做了相应的改造。"智的直觉"在康德处是一个消极意义的概念,因其不承认人可以拥有智的直觉;而在牟宗三哲学中则具有积极意义,他正是以人可拥有"智的直觉"为出发点来建构其整个道德形上学体系。康德是在西方传统认识论的意义上考察"智的直觉",而牟宗三则是在中国传统境界论意义上探讨"智的直觉"。牟宗三所言的智的直觉的呈现,不是指人通过自身的认识能力认知超越的本体,而是指人可通过实践的工夫达至超越的境界。此境界也不单单是指道德境界,而是包含了道德境界、审美境界、宗教境界的圆融之境。

关键词：智的直觉道德境界审美境界宗教境界