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熊十力对船山乾坤并建说的异议——兼论“后新儒学”对现代新儒学的批评

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求是学刊 2015年第6期42卷 7-14页

作者：方红姣湘潭大学哲学系湖南湘潭411105

乾坤并建说是船山易学的大宗。熊十力肯定船山的易学思想颇多精义,但对作为易学纲宗的乾坤并建说,却批评其有二元论之失,并且分析了造成此失误的原因,即船山未能体悟孔子体用不二之旨。熊十力误解船山乾坤并建说为二元论,源于他对"体"、... 详细信息

乾坤并建说是船山易学的大宗。熊十力肯定船山的易学思想颇多精义,但对作为易学纲宗的乾坤并建说,却批评其有二元论之失,并且分析了造成此失误的原因,即船山未能体悟孔子体用不二之旨。熊十力误解船山乾坤并建说为二元论,源于他对"体"、"太极"、"并建"的理解都不同于船山,体现了他的心学立场。熊十力的这一看法在现代新儒家中很有代表性,其弟子牟宗三、唐君毅等都承继师说,基本立场未脱于此。直至曾昭旭、林安梧,始肯定船山乾坤并建说,并以为此说能为牟宗三之后的现代新儒学的发展提供一个可能的发展路向。

关键词：熊十力船山乾坤并建新儒家

王夫之“乾坤并建”的诠释面向——以《周易外传》为中心

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复旦学报（社会科学版） 2012年第4期54卷 18-25,36页

作者：张学智北京大学哲学系北京100871

乾坤并建是王夫之解易的重要体例,也是他的哲学思想在易学上的鲜明体现。在《周易外传》中,对乾坤并建的诠释集中在以下三个方面:其一,对以邵雍为代表的象数学进行批判,以突出天地的本体地位和对万物的统领作用;其二,对乾坤所代表的知... 详细信息

乾坤并建是王夫之解易的重要体例,也是他的哲学思想在易学上的鲜明体现。在《周易外传》中,对乾坤并建的诠释集中在以下三个方面:其一,对以邵雍为代表的象数学进行批判,以突出天地的本体地位和对万物的统领作用;其二,对乾坤所代表的知与能、易与简、纯与杂进行阐发,彰显乾与坤在万物的存在与运动中的不同作用:乾给万物以存在及其性质,坤给万物以存在之展开与性质发生功效的能量。乾为健,坤为顺;乾始物,坤成物;万物为杂,乾坤为纯,万物在健与顺的共同作用下产生与运行。其三,太极有易以有于易,代表天地总体的太极就体现在万物之中,太极与万物是体与用的关系,以此拒斥道家的宇宙生成论。

关键词：王夫之乾坤并建象数知能太极

中土观音女性化成因别释——兼议汉文明“乾坤并建”之教化原则

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世界宗教文化 2016年第6期 71-77页

作者：李欣同济大学哲学系

观音在印度原是男身,汉文明"乾坤并建"的教化原则促使了观音形象女性化乃至美艳化。这一原则充分考虑了人有限与超越双重特性,即"中庸",其关键在于引入坤卦。而坤卦的实施在于对事相美恶贵贱高下,有一明确分判。明知为低,依然包容。而... 详细信息

观音在印度原是男身,汉文明"乾坤并建"的教化原则促使了观音形象女性化乃至美艳化。这一原则充分考虑了人有限与超越双重特性,即"中庸",其关键在于引入坤卦。而坤卦的实施在于对事相美恶贵贱高下,有一明确分判。明知为低,依然包容。而女性的容貌乃至音声,就美感原理而言,偏于感官快适,低等美感意味浓厚。唯其低等,才能吸引众生,这是教化完成的第一步。这里,存在一个"正反合"的辩证理路:世俗对悦目形象的追求(正)——学理角度却判之为低(反)——保有悦目形象,同时施以教化,又满足又弹压(合)。

关键词：教化乾坤并建观音佛教中国化

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论王夫之“乾坤并建”的宇宙生成发展说

孔子研究 2000年第4期 90-99页

作者：吴乃恭东北师范大学历史系

针对《易传》的“先乾后坤”说和老子、《易纬·乾凿度》、《序卦》、邵雍的“天地有始”说，王夫之提出了“乾坤并建”的宇宙生成发展学说。就易卦而言，他认为乾坤二卦是变化的主体，六十二卦是变化的作用，二者统一于《易》，这是对... 详细信息

针对《易传》的“先乾后坤”说和老子、《易纬·乾凿度》、《序卦》、邵雍的“天地有始”说，王夫之提出了“乾坤并建”的宇宙生成发展学说。就易卦而言，他认为乾坤二卦是变化的主体，六十二卦是变化的作用，二者统一于《易》，这是对《易学》的根本改造。“乾坤并建”思想体现在宇宙本体和万物万象之间的相互关系上，王夫之确信“乾坤之合撰”的“太极”和万物万象之间是“体”和“用”的关系，即宇宙本体和万物是同时发生的。王夫之认为“天地之化日新”，没有“起灭”，无始无终。他把日新之化概括两种形式：一是“内成”，即在事物内部的质和量的渐变，二是“外生”，即由一种事物发展为另一种事物的质变。指出“推陈致新”是事物发展的不可抵抗的发展规律。

关键词：王夫之宇宙生成发展说乾坤并建太极推陈致新

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论王夫之“乾坤并建”视域下的易卦序思想

周易研究 2015年第3期 22-28页

作者：马倩倩山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100 山东大学哲学与社会发展学院山东济南250100

"乾坤并建"说是王夫之易学之纲宗。"乾坤并建"即阴阳并建,阴阳不相胜、不相离,乾坤两卦合撰为阴阳之全体。十二位阴阳虽同时并存,但有隐显之分,并不能全体呈现,而是表现为一屈一伸、一隐一显的交互运动,当下所呈现之六位阴阳亦有上下往... 详细信息

"乾坤并建"说是王夫之易学之纲宗。"乾坤并建"即阴阳并建,阴阳不相胜、不相离,乾坤两卦合撰为阴阳之全体。十二位阴阳虽同时并存,但有隐显之分,并不能全体呈现,而是表现为一屈一伸、一隐一显的交互运动,当下所呈现之六位阴阳亦有上下往来之变化,这即是阴阳错综变化。乾坤两卦为阴阳之至足,是错综变化之体;六十二卦皆由十二位阴阳错综变化而成,是乾坤两卦的具体展开。立足于"乾坤并建"与"错综合一",王夫之对《序卦传》相因、相成、相反三说进行了批判,认为其非圣人所作,而《杂卦传》之文以错综相比为序,方是《周易》之本然次第。

关键词：乾坤并建错综卦序

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王夫之“乾坤并建”易学思想研究

王夫之“乾坤并建”易学思想研究

作者：何攀华东师范大学

学位级别：硕士

王夫之的“乾坤并建”说大体包括两层含义:一是乾坤不相离,二是乾坤并建统率六十二卦,其说继承了以乾坤为父母卦的传统,但其以乾坤并建十二阴阳之或隐或显解释六十二卦的差异,以六十二卦为乾坤并建的必然展开,这是其创新之处。乾坤并建... 详细信息

王夫之的“乾坤并建”说大体包括两层含义:一是乾坤不相离,二是乾坤并建统率六十二卦,其说继承了以乾坤为父母卦的传统,但其以乾坤并建十二阴阳之或隐或显解释六十二卦的差异,以六十二卦为乾坤并建的必然展开,这是其创新之处。乾坤并建更深层的含义,在于乾坤合德之生生大用。透过王夫之对乾坤之德,以及乾坤相互配合创生万物的过程的讨论,可看出乾坤并建强调在万物的生化过程中乾坤虽功用各异,但地位平等。在上述阐发的基础上,本文通过易学史的比较认为乾坤并建的易学意义有二:一是乾坤并建以乾坤不相离,乾坤相与并在,纠正了汉易中的乾一元独尊论;二是乾坤地位之平等,纠正了宋易中将乾坤伦理化,以乾尊坤卑为定理的倾向。王夫之的乾坤并建说,乾坤地位虽平等,但是乾坤合德仍以坤顺乾的形式实现,而且乾仍为运行之动力;乾坤十二阴阳,阴阳各半,导致了乾坤之均衡,且乾坤并建之或隐或显泯灭了乾隐与坤隐的差异。

关键词：乾坤乾坤并建

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乾坤并建阴阳和合

乾坤并建阴阳和合

首届国学国医岳麓论坛暨第九届全国易学与科学学会研讨会、第十届全国中医药文化学会研讨会

作者：陈砚发徐孙铭湖南省社会科学院宗教文化研究中心湘潭大学湖南省社科院

易经的核心是乾坤并建,阴阳和合。王船山主张,"乾坤并建以为首,易之体也;六十二卦……错综而交列焉,是易之用也。"周易的主要内涵,就是日乾夕惕,自强不息;厚德载物,万物资生。自强不息,厚德载物,已成为中华民族的人生智慧与核心价值观... 详细信息

易经的核心是乾坤并建,阴阳和合。王船山主张,"乾坤并建以为首,易之体也;六十二卦……错综而交列焉,是易之用也。"周易的主要内涵,就是日乾夕惕,自强不息;厚德载物,万物资生。自强不息,厚德载物,已成为中华民族的人生智慧与核心价值观念。自强不息表现为阳刚,厚德载物表现为阴柔。阴阳互补,相互和合。自强不息,必须与厚德载物密切配合,才能体用兼备,刚柔相济,无往而不胜。自强不息,必须鞭策自己与时俱进,自立、自强、自尊、自信,也要包容别人,鼓励别人奋斗不息,否则,就会变成自了汉、只顾自己,不顾他人的孤家寡人,甚至堕入极端利己、个人利益至上的歧途。自强不息,必须鞭策自己不断进取,精进向上,也要承认自己在探索前进过程中可能的缺点、过失乃至失

关键词：乾坤并建阴阳和合和实生物

来源： cnki会议评论

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乾坤并建与王船山的诗歌体性论

中外文论 2020年第1期 79-89页

作者：钟志翔江西省社会科学院文学研究所

乾坤并建是王船山易学思想的纲宗,也是他的整体思想的基石。他在乾坤并建的思想基座上来思考诗之为诗的问题。对应乾坤并建对太极、太和的揭示,船山体认到了诗的天情质性;对应乾坤互涵互生的相互关系,船山阐明了诗为幽明之际、情景妙合... 详细信息

乾坤并建是王船山易学思想的纲宗,也是他的整体思想的基石。他在乾坤并建的思想基座上来思考诗之为诗的问题。对应乾坤并建对太极、太和的揭示,船山体认到了诗的天情质性;对应乾坤互涵互生的相互关系,船山阐明了诗为幽明之际、情景妙合、即事之神理等质性。由此,能更为准确地理解船山关于诗歌体性之论述的理路及内涵。

关键词：王船山乾坤并建诗歌体性

儒家经典之诠释与捍卫--以王夫之乾坤并建易学为例

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船山学刊 2018年第6期 28-35页

作者：王生云周群芳中共云南省委党校中央民族大学哲学与宗教学学院

经典、解释、应用(实践)是儒者事业的核心所在。经典是儒家价值的承载物,儒家经典通过读书人而影响政治与社会。然而,也会被各流派以各自的目的去解释而为其所用,由此乱解淆乱正经。面对重大时代问题之际,儒者不断回归经典,一方面通过... 详细信息

经典、解释、应用(实践)是儒者事业的核心所在。经典是儒家价值的承载物,儒家经典通过读书人而影响政治与社会。然而,也会被各流派以各自的目的去解释而为其所用,由此乱解淆乱正经。面对重大时代问题之际,儒者不断回归经典,一方面通过解释经典推出新的义理以解决时代问题,一方面又不断把经典的解释权收回儒家手中,即限制解释的方向。明清之际的王夫之就是典型的例子。遭逢明亡的惨痛教训而反思,他发现道家之阴柔、佛教之寂灭以及权谋术数者流之贪名幸利畏祸徼福等是明亡之文化原因,而出现这些异说的原因是没有全面把握儒家经典中所蕴含的大中至正之道。因此,他以"乾坤并建"的命题作为易学之纲领:一方面重构了《周易》文本的理解向度;另一方面批判佛老权谋术数家利用《周易》做法,把易学推向新的高度。

关键词：乾坤并建王夫之经典诠释