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我国刑事庭前会议制度完善研究

我国刑事庭前会议制度完善研究

作者：金爱国安徽大学

学位级别：硕士

刑事庭前会议制度是我国新刑事诉讼法所确立的新制度之一,是我国庭前准备程序的核心制度。该制度的确立引起了理论界和实务界的广泛关注,很多学者也发表了关于该制度的研究成果。一般来说,刑事庭前会议制度渊源于美国民事审前会议。根... 详细信息

刑事庭前会议制度是我国新刑事诉讼法所确立的新制度之一,是我国庭前准备程序的核心制度。该制度的确立引起了理论界和实务界的广泛关注,很多学者也发表了关于该制度的研究成果。一般来说,刑事庭前会议制度渊源于美国民事审前会议。根据《美国法律词典》的定义,刑事庭前会议是由法官召集的为促进审判公正和诉讼效率而在案件开庭审理之前解决控辩双方的争议以及对案件的审理程序、证据准入和争点确定进行处理的程序。在实践中,刑事庭前会议制度承担着程序分流、资讯交流、争点整理和证据准入等功能。刑事庭前会议制度的确立对提高我国刑事诉讼效率、促进庭审的实质化具有重要的现实意义。由于刑事庭前会议制度是我国新刑事诉讼法刚确立的制度,所以在立法和司法层面难免会有一些不完善的地方。从立法上看,法条规定过于原则简单不利于司法适用;刑事庭前会议的内容不够明确,易造成适用混乱;法律没有赋予刑事庭前会议确定的法律效力,限制了刑事庭前会议制度功能的发挥;审判人员主持刑事庭前会议不能排除法官庭前预断,不利于审判公正;刑事庭前会议不能够排除非法证据有悖于诉讼原理。从法律实践中看,各地出台的相关规定内容不一,呈现多元化特点;被告人及辩护人诉讼代理人参加庭前会议的积极性不高;实践中庭审时间的大幅缩短使人产生先定后审之嫌。相比较而言,美国审前会议自1938年确立以来,经过70多年的发展已经相当成熟和完备,为缓解美国司法压力做出了巨大贡献。美国审前会议立法完备,司法科学合理对我国完善刑事庭前会议制度具有重要的借鉴意义。具体来说,美国审前会议给我们的启示有：第一,赋予审前会议确定的程序效力是庭审集中迅速进行的保障;第二,赋予法官审前裁决的权力有助于审前会议的实质化;第三,审前会议中促进案件和解的内容可为我国刑事庭前会议解决刑事附带民事中民事调解提供借鉴;第四,审前会议应确保程序的公正性;第五,审前会议的目的在于促进审判公正和提高审判效率;第六,完善的配套制度是审前会议功能发挥的重要保障。充实完备庭前准备程序是世界潮流。刑事庭前会议制度是我国刑事庭前准备程序的核心,但是由于立法规定的简单原则化给司法适用带来了诸多问题以及程序效力的缺失限制了刑事庭前会议制度功能的发挥。因此完善刑事庭前会议制度应从以下方面入手：第一,明确刑事庭前会议的制度模式。我国立法并没有规定刑事庭前会议制度的召开模式,但是制度模式是对制度的一种定位,是制度的外在表现形式。结合国际做法以及我国实际情况,我国刑事庭前会议应采取司法审查模式和协商会议模式相结合的方式进行。第二,排除法官的庭前预断,将审判法官与刑事庭前会议主持者相分离,由合议庭中的一人或法官助理担任会议主持者较为合适。第三,将庭前会议的处理范围明确限定为解决程序争议、审查庭审证据准入,进行争点整理和处理当事人的申请。第四,赋予刑事庭前会议确定的法律效力,赋予法官庭前裁决的权力。第五,赋予当事人救济的权力。除此之外,完善的配套制度是刑事庭前会议制度功能发挥的重要保障。我国在完善刑事庭前会议制度本身的同时还应完善相关的配套制度,如证据开示、证据保全、非法证据排除以及期日征询制度等。只有二者的共同完备才能最大程度的发挥刑事庭前会议制度提高诉讼效率,保障庭审迅速实质化进行的作用。

关键词：新刑事诉讼法刑事庭前会议诉讼效率

《论语》“吾与女弗如也”歧解辨--兼及安大简《仲尼曰》

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江淮论坛 2022年第5期 81-86页

作者：乐爱国上饶师范学院朱子学研究所江西上饶334001

中国古代对《论语·公冶长》子曰“吾与女弗如也”的解读存在很大分歧,主要有两种观点:一是汉儒解为孔子说自己与门人子贡俱不如颜回,以表达对子贡的安慰;二是宋代朱熹解为孔子对子贡的赞许。汉儒及包咸的解读广为流传,并为清代考据学... 详细信息

中国古代对《论语·公冶长》子曰“吾与女弗如也”的解读存在很大分歧,主要有两种观点:一是汉儒解为孔子说自己与门人子贡俱不如颜回,以表达对子贡的安慰;二是宋代朱熹解为孔子对子贡的赞许。汉儒及包咸的解读广为流传,并为清代考据学所论证。朱熹的解读则受到较多批评,又受到清代考据学的否定。歧解至今难断,而且学界越来越多地倾向汉儒的解读。安大简《仲尼曰》“吾不如回也”表明,孔子明确说过自己不如颜回,无疑为汉儒的解读提供了新的证据。然而,朱熹的解读具有较深的理论意义,或许对今天重新解读孔子有较多的启发。

关键词：安大简《仲尼曰》 “吾不如回也” 《论语》 “吾与女弗如也” 朱熹

晚清朱子学者对戴震《孟子字义疏证》的批评--以夏炘、朱一新为中心

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学术界 2022年第3期 162-168页

作者：乐爱国厦门大学哲学系福建厦门361005

安徽当涂的夏炘和浙江义乌的朱一新对戴震《孟子字义疏证》的批评,主要是为了纠正戴震对于程朱理学的误解。在他们看来,无论戴震或是程朱,都反对以意见为理,同时,程朱要遏止的“人欲”,只是“贪淫之欲”,而戴震肯定“人欲”,同样是要排... 详细信息

安徽当涂的夏炘和浙江义乌的朱一新对戴震《孟子字义疏证》的批评,主要是为了纠正戴震对于程朱理学的误解。在他们看来,无论戴震或是程朱,都反对以意见为理,同时,程朱要遏止的“人欲”,只是“贪淫之欲”,而戴震肯定“人欲”,同样是要排斥“贪淫之欲”,二者是一致的;而且,戴震讲“体民之情,遂民之欲”,夏炘、朱一新则更为强调“体民之情,遂民之欲”必须要克除私欲,应当讲理义,更为接近程朱,而与戴震既有相同亦有不同。此外,他们还认为,戴震讲“血气心知之性”,实际上只是讲朱熹所谓“气质之性”,二者亦有相通之处。尤为重要的是,他们在批评戴震的同时,也承认程朱并非“字字句句尽得圣人之意”,不否认有其不足之处。显然,他们对于戴震的批评,更多的是就戴震理欲观与程朱理欲观的比较,论证二者的一致与相通,既是对程朱理欲观的肯定,也是对戴震理欲观的肯定。

关键词：程朱戴震《孟子字义疏证》夏炘朱一新

郭店楚简《唐虞之道》“利天下而弗利”新解——兼及历代儒家对《文言》“以美利利天下,不言所利”的解读

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社会科学战线 2024年第4期 25-31页

作者：乐爱国上饶师范学院朱子学研究所江西上饶334001 厦门大学哲学系福建厦门361005

对于郭店楚简《唐虞之道》所言“利天下而弗利”,有学者只是注重文字分析,解为利天下而不为个人利益。然而,作为儒家之作,《唐虞之道》既讲“禅让”“尊贤”又重视“爱亲”,而且儒家义利观讲利天下而非完全否定个人利益。《唐虞之道》... 详细信息

对于郭店楚简《唐虞之道》所言“利天下而弗利”,有学者只是注重文字分析,解为利天下而不为个人利益。然而,作为儒家之作,《唐虞之道》既讲“禅让”“尊贤”又重视“爱亲”,而且儒家义利观讲利天下而非完全否定个人利益。《唐虞之道》讲尧舜“禅让”而“利天下而弗利”,为“极仁之至”,其中“弗利”的内涵并非以通常道德上所讲的不为个人利益所能解说。因此,笔者依据《文言》讲“利者义之和”并由此讲“乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉”以及历代儒家大都解其中“不言所利”为“无所不利”,而将《唐虞之道》“利天下而弗利”解为利天下而无所不利。

关键词：《唐虞之道》利天下而弗利《文言》不言所利

制度重塑生活:民族地区扶贫移民融入城市社区的制度分析

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湖湘论坛 2022年第1期35卷 32-41页

作者：卢爱国广西师范大学马克思主义理论与区域实践研究中心暨马克思主义学院广西桂林541004

自2011年全国22省易地扶贫搬迁战略的全面推进以来,中国共产党领导中国人民胜利完成了以"断穷根"为基本目标、以民族地区为主要对象、以城市安置为重要途径的千万贫困人口易地搬迁。对于具有显著农耕文明特质的扶贫移民而言,搬出大山、... 详细信息

自2011年全国22省易地扶贫搬迁战略的全面推进以来,中国共产党领导中国人民胜利完成了以"断穷根"为基本目标、以民族地区为主要对象、以城市安置为重要途径的千万贫困人口易地搬迁。对于具有显著农耕文明特质的扶贫移民而言,搬出大山、迁出故土仅仅是脱贫致富路上的第一步,适应新的城市文明、融入社区环境则是当务之急和长远之计。面对扶贫移民生活空间位移引发的系统性生活紊乱,党和政府及时作出了积极的回应,开启了从"搬迁安置"到"社区融入"的重心位移。当前民族地区扶贫移民融入城市社区呈现出"总体性低度融入"的态势,并显现出结构性、工具性、浅层性和单向性特征,其深层原因在于社区融入制度的结构失衡,包括社区融入内外制度之间的失衡、社区融入外在制度的结构失衡和社区融入内在制度的结构失衡。探寻扶贫移民从"脱嵌"到"深嵌"、从"工具性融入"到"价值性融入"的实现路径,必须从居民的需求端角度重构社区生活共同体,从治理的供给侧角度建设社区治理共同体。在此基础上积极构建内外双生、结构均衡的社区融入制度框架。

关键词：民族地区移民扶贫模式社区生活共同体社区治理共同体

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必须坚持守正创新

红旗文稿 2022年第22期 34-37页

作者：刘爱国中共湖北省委宣传部

党的二十大报告提出“六个必须坚持”,其中第三条就是“坚持守正创新”。这既是对历史经验的科学总结,更是对继续推进实践基础上的理论创新的科学指引。新征程上,只有坚持守正创新,以科学的态度对待科学、以真理的精神追求真理,继续以... 详细信息

党的二十大报告提出“六个必须坚持”,其中第三条就是“坚持守正创新”。这既是对历史经验的科学总结,更是对继续推进实践基础上的理论创新的科学指引。新征程上,只有坚持守正创新,以科学的态度对待科学、以真理的精神追求真理,继续以新的理论指导新的实践,才能不断开辟马克思主义中国化时代化新境界,夺取全面建设社会主义现代化国家新胜利。

关键词：马克思主义中国化守正创新六个必须新征程时代化追求真理科学总结新的实践

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张爱国书法集评

中国书法 2022年第12期 154-157页

作者：张爱国中国美术学院书法系

高世名:“大开通—张爱国书法作品展”呈现的是一位当代书家对两千年前一片摩崖碑刻的经年累月的研习。张爱国与《大开通》(《汉鄐君开通褒斜道摩崖刻石》,俗称《大开通》)结缘始于二十年前。二十年来,他一往情深、反复揣摩,尝试着与这... 详细信息

高世名:“大开通—张爱国书法作品展”呈现的是一位当代书家对两千年前一片摩崖碑刻的经年累月的研习。张爱国与《大开通》(《汉鄐君开通褒斜道摩崖刻石》,俗称《大开通》)结缘始于二十年前。二十年来,他一往情深、反复揣摩,尝试着与这件汉碑做一场远迈千年的隔空响应与唱和酬答。在张爱国围绕《大开通》创作的一系列作品中,展现出两个非常重要的艺术命题:一为“空间”,一为“字法”。

关键词：开通褒斜道摩崖书法作品展书法集刻石爱国

朱熹对《论语》“小人怀惠”的解读及其问题--从安大简《仲尼曰》“仁而不惠于我,吾不堇其仁”看

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中国哲学史 2023年第1期 86-92页

作者：乐爱国上饶师范学院朱子学研究所

中国古代对于《论语》“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”的解读,既有解为“以位言”,也有解为“以德言”。就“小人怀土”“小人怀惠”而言,“以位言”的解读实际上并不反对百姓“怀土”“怀惠”;而在“以德言”的解读中,虽然都... 详细信息

中国古代对于《论语》“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”的解读,既有解为“以位言”,也有解为“以德言”。就“小人怀土”“小人怀惠”而言,“以位言”的解读实际上并不反对百姓“怀土”“怀惠”;而在“以德言”的解读中,虽然都讲君子小人的对立,但皇侃《论语义疏》只是反对“唯安于乡土”、“唯知安利惠”,邢昺《论语注疏》只是反对“唯利是亲”,尤其是,朱熹《论语集注》“以德言”的解读明确反对“溺其所处之安”,反对“贪利”,实际上并不完全反对“怀土”“怀惠”。可见,无论是“以位言”的解读还是朱熹“以德言”的解读,他们解“小人怀土”“小人怀惠”实际上都没有完全反对“怀土”“怀惠”,因而与安大简《仲尼曰》“仁而不惠于我,吾不堇其仁”强调“仁”与“惠于我”的相互联系而不是要反对“惠于我”是一致的。

关键词：朱熹《论语》 “小人怀惠” 安大简《仲尼曰》

高职院校“产教创三位一体”育人模式的创新与实践

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教育与职业 2017年第20期 57-61页

作者：金爱国刘俊栋江苏农牧科技职业学院

当前,我国经济发展方式由"粗放型"向"集约型"转变,急需大批创新创业能力强的技术技能人才。高职院校针对综合性育人平台匮乏、"双创"教育与专业教育脱节等实际问题,集聚"政行校企"多方资源与力量,创建"产教创三位一体"育人模式。

关键词：高职院校产教融合创新创业育人模式