检索结果-南通市图书馆

月读 2024年第3期 32-37页

作者：陈鼓应北京大学哲学系

中国文明发展的历史长河中,孔子与老子的相会——“孔老对话”无疑具备着特殊意义。可以说,孔子与老子共同继承了殷周以来人文主义的思想跃动,并进行了创造性转化,激发了后来各家人文思想的发展,最终汇聚成了一股时代的潮流。

关键词：创造性转化人文思想人文主义对话特殊意义

维普期刊数据库博看期刊

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

先秦道家之礼观

中国哲学 2000年第8期 1-11页

作者：陈鼓应

礼是先秦诸子最重要的议题之一。它不仅是今人指称为仪礼的部分，更广泛地概括了当时宗法封建社会的典章制度与道德规范（注：先秦典籍论及“礼”颇多，如谓：（1 ）“制度在礼”（《礼记·仲尼燕居》）；（2）“礼，经国家，定社稷， ...

礼是先秦诸子最重要的议题之一。它不仅是今人指称为仪礼的部分，更广泛地概括了当时宗法封建社会的典章制度与道德规范（注：先秦典籍论及“礼”颇多，如谓：（1 ）“制度在礼”（《礼记·仲尼燕居》）；（2）“礼，经国家，定社稷，序民人”（《左传》隐公十一年）；（3）“礼不下庶人”（《礼记·曲礼》）；（4）“礼者……贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《荀子·礼论》）。）。本文所关注的是制度背后所蕴涵的思想观念和价值体系。春秋战国之交，礼崩乐坏，诸子百家蜂起并出，纷纷针对时弊提出救世之方，“礼”的议题就成了诸子百家最主要的时代课题。后代学者都以儒道两家代表对周代礼制文化正反两极的立场，笔者个人也曾抱持如此看法。但若对此问题加以进一步的思索，就会发现仅从肯定与否定两个对极的观点去看儒道的文化观，是过于简单化且失之笼统。先秦道家就有老、庄及黄老三大派别，庄子学派对儒家的礼观，确实有较鲜明的对立，但与孔子同时代的老子则非如此对立，至于战国黄老，它的融合性格则十分明显。总之，道家在不同时期有不同的发展，主“时变”乃是道家的一大特长（注：司马谈《论六家要旨》一再肯定道家主“时变”的特点。），因此先秦道家各派对于礼制问题的思考，并非一成不变，由老子、庄子至稷下黄老，形成了一条逐渐开阔的线索。本文将就老子、庄子与稷下道家有关礼的概念进行探讨。一老子之礼观作为史官的老子，通晓礼，是史官的专职。孔子问礼于老子，不仅《史记》有明确记载，先秦典籍中亦多所记载（注：《庄子》书中《天地》、《天道》、《天运》、《田子方》、《知北游》等篇，记述孔子与老子谈论仁义礼及至道等问题；《吕氏春秋·当染》谓：“孔子学于老聃”；儒家典籍《礼记·曾子问》对孔子问礼于老子有四则具体的记述。），《礼记·曾子问》的记述尤为具体，《曾子问》中有四处清楚地记载了孔子向老聃请教如何处理丧礼的内容。《老》书言及礼有两章，即通行本三十一章及三十八章。《曾子问》记载孔子向老聃请教有关礼的仪节问题，但从《老子》书上看来，老子（注：《老子》一书为老子《老聃》所自著，个人同意司马迁《史记》老子本传中的观点，我们可以从先秦典籍中得到印证，如《庄子》、《荀子》及《吕氏春秋》等。拙著《老子今注今译及其评价》序文中亦提到这个问题。）所关心的并不是仪节，而是作为政治秩序的礼。《老子》谈到礼的地方并不多，却有其特殊的哲学意涵，并反映着深刻的时代意义。《老子》三十一章中提到丧礼，但所谈的并不是丧礼的仪节，而是藉丧礼表达对战争为人类带来惨烈灾难时流露内心戒惧审慎的哀戚心情（注：《老子》三十一章：“杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。”）。《老子》另一处（三十八章）谈到礼，是将它和仁义与道德并举列论。前者藉礼表现了老子对时代悲剧的悲悯之情及深厚的人道关怀；后者论礼，则表达了老子试图贯通形上之道与形下之礼义，以求其无为而治的治道理想正常运作于现实社会中。

关键词：

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

張載的理論建構及其道家觀念叢

道家文化研究 2021年 405-428页

作者：陳鼓應北京大學哲學系道家研究中心

宋代儒學發展並非如朱熹所塑造的單一化道統，而是新學、關學、洛學並盛；張載“氣本論”被程朱理學一派誤解並試圖將其邊緣化。這些都與史實不符，而理學派這樣安排違背了孔子相容並蓄的開放心靈。張載以氣化宇宙論建立起宋儒學説的形...

宋代儒學發展並非如朱熹所塑造的單一化道統，而是新學、關學、洛學並盛；張載“氣本論”被程朱理學一派誤解並試圖將其邊緣化。這些都與史實不符，而理學派這樣安排違背了孔子相容並蓄的開放心靈。張載以氣化宇宙論建立起宋儒學説的形上根源，而其氣化論沿襲自先秦道家思想，尤其是莊子的氣化論。更重要的是，他提出“民胞物與”“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絶學，爲萬世開太平”,凸顯了知識分子對國家、社會的責任感，與老子和孔子恢復天下有道的盼望遥相呼應。

关键词：

我讀《莊子》的心路歷程——在華東師範大學先秦諸子研究中心的講演

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

诸子学刊 2009年第1期 503-513页

作者：陳鼓應不详

每個人在不同的階段接觸《莊子》,都會有不同的體驗與理解。今天,和大家來談談我讀《莊子》的心路歷程。一最初,我是由尼采進入《莊子》的,時間跨度大約從上世紀60年代初到70年代初。這是很長的一個階段,對於《莊子》,我主要是從尼采的... 详细信息

每個人在不同的階段接觸《莊子》,都會有不同的體驗與理解。今天,和大家來談談我讀《莊子》的心路歷程。一最初,我是由尼采進入《莊子》的,時間跨度大約從上世紀60年代初到70年代初。這是很長的一個階段,對於《莊子》,我主要是從尼采的自由精神來闡發,同時思想上也受到了存在主義的影響。第二個比較重要的階段,起自1972年夏天我初次訪美。在美期間的所見所聞,使我的注意力漸漸從個體意識的覺醒開啓了民族意識的視域,

关键词：研究影響階段意識跨度歷程心路

维普期刊数据库

许寿裳血案的真相——国民党权力延至台湾后第一个震惊全国的政治暗杀事件

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

纵横 2013年第4期 36-40页

作者：陈鼓应

“昨天还见面的面带红润精神矍铄的许先生，现在已经面无血色，躺在床上。右颚下颈部几乎被砍断了，肌肉向外翻着；—个慈眉善目、苍然白发的老人卧在血泊中!太惨了。

关键词：暗杀事件国民党许寿裳政治震惊台湾省权力真相

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

道家思想在当代

南北桥(国学) 2013年第12期 14-17页

作者：陈鼓应

道家传统内蕴的这些智能显示出对宇宙、社会人生的独特理解,并因其深刻而具有普遍价值。尽管汉武帝独尊儒术使得道家只能行于民间,但它仍被许多士人用来作为批判儒家经学及现实政治的主要资源,并给处在困境中的人们提供生存动力。笏近... 详细信息

道家传统内蕴的这些智能显示出对宇宙、社会人生的独特理解,并因其深刻而具有普遍价值。尽管汉武帝独尊儒术使得道家只能行于民间,但它仍被许多士人用来作为批判儒家经学及现实政治的主要资源,并给处在困境中的人们提供生存动力。笏近现代道家思想的兴起中国传统文化常被简化为儒家文化,这主要缘于它在官方支持下罢黜百家,长期居于独尊地位。然而,时至近现代,随着政治与与社会动荡、科举制度的

关键词：道家思想金岳霖政治方东美严复新道家宇宙精神儒家经学

諸子學的新浪潮——欣聞《子藏·道家部·莊子卷》出版

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

诸子学刊 2012年第1期 403-405页

作者：陳鼓應北京大學哲學系

我們很難想像,中國古代哲學若只有禮樂之道,少了諸子激辯的思想光芒,將會單調到一種什麽樣的程度?中國傳統文化中若少了莊子的生命情調和審美情懷,又將會是一個怎樣的光景?諸子之學不僅在過去發揮了重要作用,在當下也具有普遍的價值。... 详细信息

我們很難想像,中國古代哲學若只有禮樂之道,少了諸子激辯的思想光芒,將會單調到一種什麽樣的程度?中國傳統文化中若少了莊子的生命情調和審美情懷,又將會是一個怎樣的光景?諸子之學不僅在過去發揮了重要作用,在當下也具有普遍的價值。以道家為例,道家的政治智慧、生活智慧與思辨智慧真可謂常新常用,常用常新。道家傳統對現實社會與世俗價值具有強烈的批判意識。從老子開始,“真”與“俗”的關係就成為重要的論題。老莊對“真”的追求,使得世俗社會中的一切始終處在被反省的狀態中,其中政治權力、政治倫理更是首當其衝。這種批判意識是文化發展與社會進步不可缺少的因素。當代社會隨着世俗化傾向進一步加深,物質享受遠比生命情調更吸引人。道家的批判意識可以讓人們在喧嘩的鬧市中保持心靈的自主獨立,並且不斷審視各種現存的價值與秩序。這無疑有助於個人與社會的平衡發展。

关键词：道家中國審美社會現實傳統

维普期刊数据库

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

庄子论人性的真与美

中国哲学 2011年第3期 31-43页

作者：陈鼓应

一、前言在先秦人性论史上，众所周知孟子倡性善、荀子言性恶，本文则以性真为主题①，论述庄子学派的人性之真与美。孟、庄同时代，身处战国中期，是为儒、道思想发展的高峰期。徐复观的《先秦人性论史》便以孔孟与老庄并重而进行论述...

一、前言在先秦人性论史上，众所周知孟子倡性善、荀子言性恶，本文则以性真为主题①，论述庄子学派的人性之真与美。孟、庄同时代，身处战国中期，是为儒、道思想发展的高峰期。徐复观的《先秦人性论史》便以孔孟与老庄并重而进行论述，他说：“古代整个文化的开创、人性论的开创，以孔孟老庄为中心；似乎到了孟庄的时代，达到了顶点。”（徐复观，第46页）此言甚是。然而，通览当代学者有关先秦人性论课题的讨论，几乎多集中在孟子的观点上，连在当时以及汉代影响较大的荀子都被边缘化，至于庄子有关人性论的观点则更罕见学者论及②。这是促使我撰写庄子人性论的主要动机。人性论在内容上，有心、性、情、欲等主要议题。有关“心”的议题，我已发表专文（陈鼓应，2009年a），接着拟分篇论述庄子有关“性”、“情”议题的文章。长期以来，我十分关注庄子“性情不离”的重要命题，这一观点与宋儒程朱学派之扬性抑情而导致情性割裂的偏颇学说形成鲜明的对比。程朱理学在理气二元的理论架构下，还提出“存天理灭人欲”的主张，遂产生“尊性黜情”的严重后果。反观王安石的“性情一体”说，与庄子主张“情性不离”（《庄子·马蹄》。下引《庄子》仅注篇名）正遥相呼应，这引起我对王安石人性论的极大关注。王安石批评孟、荀性善、性恶之说而提出性情一体说：“性、情一也。世有论者：‘性善、情恶’是徒识性情之名，是不知性情之实也。喜怒哀乐好恶欲，未发于外而存于心，性也。喜怒哀乐好恶欲，发于外而见于行，情也。”“性者情之本，情者性之用。故吾曰：性情一也。”（《性情》）王安石从自然人性论的角度指出，人的自然本性无所谓善恶。他说：“性生情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”（《原性》）苏东坡也说：“情者，性之动也……性之与情，非有善恶之别也。”（《东坡易传》卷一）有关中国心性论的讨论，在哲学史家与正统学者的影响下，习以为常地将程朱独断论的道德形上学高拔，并将孟子泛价值主义的思维扩大化，形成单一化的人性论史观，③ 以至于《庄子》“性情不离”与王安石“性情一体”的学说长期被掩没。这是我撰写庄子人性论的另一个主要动机。宏观地审视中国人性论史，有几个重要的论题值得我们重新思考，此处仅举两例为说：其一，哲学史上自告子、庄子至北宋王安石、苏轼，以至明末清初王夫之、戴震，皆属广义自然人性论者。在人性论的课题上，北宋时代是继先秦开创期之后的另一个高峰，而北宋诸子中王安石与苏轼对孟子人性说都有精辟的评论④，他们的自然人性观和二程“存天理，灭人欲”以及情性割裂的论点迥然不同。程朱学派“理”“欲”观的弊害，到明末清初时引发诸多论者的批评与反省。如王船山提出“理欲合性”说，强调“理欲皆自然”（《张子正蒙注》卷三）；戴震喊出“以理杀人”呼声的同时，并提出“理者存乎欲”（《孟子字义疏证》卷上），以纠正程、朱理欲观的缺失。（参见蔡家和，第187－207页）综览宋明诸哲，自王安石、苏东坡至王船山、戴震，有关心性议题的论述都属于广义自然人性论，在学谱上可谓接续先秦自然人性论的思想脉络而发展。

关键词：

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

庄子认识系统的特色

安徽师范大学学报(社会科学版) 1985年第2期 19-26页

作者：陈鼓应北京大学哲学系

庄子的哲学可以说是一种境界的哲学。他所关注的是人的精神生命之扩展。在他看来,外在知识的探求只是用来安顿人的内在生命。所以他所着重的“知”,是主体性的知——它必须落实到生活的层面上,消入生命的层域中.这种知,和客观性的科学... 详细信息

庄子的哲学可以说是一种境界的哲学。他所关注的是人的精神生命之扩展。在他看来,外在知识的探求只是用来安顿人的内在生命。所以他所着重的“知”,是主体性的知——它必须落实到生活的层面上,消入生命的层域中.这种知,和客观性的科学之知无关,用庄子的名词,他所肯定的是“大知”“真知”。所谓“大知”或“真知”,乃是对于宇宙与人生的境况作一根源性的把握,作一究极性的探索.这种知,用以了解人和自然的关系,人在宇宙中的地位,以及人如何获得精神的自由。故而本文所说的“认识系统”,另有其独特性,不同于西方哲学.

关键词：庄子认识系统真知知鱼之乐人生境界齐物论坐忘心斋

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子和老子对话的时代意义

新华文摘 2024年第4期 40-42页

作者：陈鼓应北京大学哲学系

中国文明发展的历史长河中,孔子与老子的相会——“孔老对话”无疑具有特殊意义。可以说,孔子与老子共同继承了殷周以来人文主义的思想跃动,并进行了创造性地转化,激发了后来各家人文思想的发展,最终汇聚成了一股时代的潮流。而“孔老... 详细信息

中国文明发展的历史长河中,孔子与老子的相会——“孔老对话”无疑具有特殊意义。可以说,孔子与老子共同继承了殷周以来人文主义的思想跃动,并进行了创造性地转化,激发了后来各家人文思想的发展,最终汇聚成了一股时代的潮流。而“孔老相会”或“孔老对话”这一史实,不仅在《史记》中有着明确的记载,《吕氏春秋》《战国策》《庄子》等文献也都曾有所记述。另外,即便是《礼记·曾子问》这一具备明显儒家思想倾向的文献,也都曾记载有关孔老相会的内容。

关键词：《吕氏春秋》《战国策》儒家思想人文思想人文主义