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论《红楼梦》“整本书阅读”的学理依据

红楼梦学刊 2024年第1期 97-118页

作者：陈维昭复旦大学中国古代文学研究中心 200433

《红楼梦》“整本书阅读”教育理念的提出与实施对防止知识碎片化、理解片面化现象的发生,具有重要意义。从学理的层面检视“整本书阅读《红楼梦》”的内在规律及其向纵深发展过程中可能遇到的瓶颈,对于这一教学理念的推进,有着积极的... 详细信息

《红楼梦》“整本书阅读”教育理念的提出与实施对防止知识碎片化、理解片面化现象的发生,具有重要意义。从学理的层面检视“整本书阅读《红楼梦》”的内在规律及其向纵深发展过程中可能遇到的瓶颈,对于这一教学理念的推进,有着积极的建设性意义。而且,这种“向下一路”的取径对当前红学的拓展提供了一种有益的尝试。选本精读与整本略读,是经典学习过程中的不同阶段,其关系是辩证统一的。由于《红楼梦》文本具有“断纹焦尾”的特点,因而,如果离开对成书过程和脂、程关系等学术问题的深入了解,《红楼梦》的整本书阅读就会碰到难以跨越的瓶颈。

关键词：选本精读整本略读标准化考试断纹焦尾

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“体用排偶”与明清制义的文体特征

兰州大学学报（社会科学版） 2024年第1期52卷 99-107页

作者：陈维昭复旦大学中国古代文学研究中心上海200433

“制义”是明清科举考试中经义文体的正式名称,“八股文”则是对经义文体的俗称。明代官方正式文件从不称其科举文体为“八股文”,明代的经义文集一般不以“八股文”为书名,“八股文”一词不能准确、全面揭示明清经义文的文体性质和特... 详细信息

“制义”是明清科举考试中经义文体的正式名称,“八股文”则是对经义文体的俗称。明代官方正式文件从不称其科举文体为“八股文”,明代的经义文集一般不以“八股文”为书名,“八股文”一词不能准确、全面揭示明清经义文的文体性质和特点。《明史·选举志》指出“体用排偶”是明代制义主体部分的文体形态特点。“排偶”包括排比和骈偶,骈偶类包括两扇、四段、六股、八股、十股、十二股、十六股等。在排比类中存在着一种股数为奇数的排比形态,如三股文、五股文、七股文、九股文,可统称为“奇股文”。奇股文的存在应引起我们重视,明清制义文体的本质与特点需要重新认识。决定明、清制义“排偶”部分文体形态的,是题目的句型结构特点和语义结构特点。当然,作者的修辞理念和兴趣也对其“排偶”设置产生影响。明代成化之后,八股形态在“排偶”诸形态中占据主流地位,这既与它契合传统文章学理念有关,也与科举考试的标准化进程是相呼应的。

关键词：制义排偶排比奇股文八股文明清科举考试

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明清制义的排偶形态及其文体规定性

聊城大学学报（社会科学版） 2024年第4期 132-141页

作者：陈维昭复旦大学中国古代文学研究中心上海200433

自明代至清末,制义的文体形态发生过一系列的变化,其正讲部分不仅出现过两扇、四段、六股、八股、十二股等对偶形态,而且出现过三股、五股、七股、九股的排比形态,这是明清制义“循题立格”原则的实践结果。明代成化以后制义以八股为常... 详细信息

自明代至清末,制义的文体形态发生过一系列的变化,其正讲部分不仅出现过两扇、四段、六股、八股、十二股等对偶形态,而且出现过三股、五股、七股、九股的排比形态,这是明清制义“循题立格”原则的实践结果。明代成化以后制义以八股为常态,清代嘉庆以后则以六股为常态。“八股文”一词不足以涵盖制义的文体形态的丰富性,从“八股文”一词去考察明、清制义的源流,我们很难把握到明清制义的文体规定性。遵朱注,是制义在义理阐释上的规定性;入口气,是制义修辞的规定性;而“体用排偶”则是制义正讲部分的文体规定性。正讲部分最富于变化,也最能体现作者的写作个性,是我们考察明、清制义文格的正与变的一个窗口。清代制义家在“体用排偶”与“以古文为时文”进行调和,提出“以比偶为单行”的修辞原则。

关键词：体用排偶六股正格奇股文以比偶为单行

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呈现海外藏中国科举文献的风貌 005

呈现海外藏中国科举文献的风貌

社会科学报

作者：陈维昭田晓丽

近些年来，随着中华传统文献整理的热潮以及科举研究的国际化，大量海外科举文献重见天日，这让我们有机会透过历史的沉烟，重新审视千年的科举文化。由此，海外藏中国科举文献的整理和研究被提上日程。近日，国家社科基金重大项目“海... 详细信息

近些年来，随着中华传统文献整理的热潮以及科举研究的国际化，大量海外科举文献重见天日，这让我们有机会透过历史的沉烟，重新审视千年的科举文化。由此，海外藏中国科举文献的整理和研究被提上日程。近日，国家社科基金重大项目“海外藏中国科举文献整理与数据库建设”(23＆

关键词：科举文献科举文化

来源： cnki报纸评论

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制义“大结”与明清政治文化

高等学校文科学术文摘 2024年第4期41卷 155-155页

作者：陈维昭复旦大学中国古代文学研究中心上海200433

大结是明代八股文体的重要组成部分,它不仅与文章各部分形成有机联系,而且承担着独特的文体功能。自宋代王安石科举改革以来,“自撼已见”成为经义文的写作要求。元代科举把自撼已见的功能单独赋予四书文。明代把“人口气”设置为八股... 详细信息

大结是明代八股文体的重要组成部分,它不仅与文章各部分形成有机联系,而且承担着独特的文体功能。自宋代王安石科举改革以来,“自撼已见”成为经义文的写作要求。元代科举把自撼已见的功能单独赋予四书文。明代把“人口气”设置为八股文的主体部分,并设置大结以专门承担自撼已见的功能。

关键词：八股文科举改革文体功能元代科举王安石写作要求四书文有机联系

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戊戌变法运动与八股文的近代命运

文艺理论研究 2022年第4期42卷 52-61页

作者：陈维昭复旦大学中国古代文学研究中心 200433

戊戌变法运动是一场革除旧制、取法西方的改良运动,人才问题是这场改革的核心问题。鉴于中国传统人才观无法抗衡东西方列强的近代科技文明,戊戌维新派指出,作为清代人才选拔的科举制度不可能选拔出有用人才。而作为这种制度最为重要的... 详细信息

戊戌变法运动是一场革除旧制、取法西方的改良运动,人才问题是这场改革的核心问题。鉴于中国传统人才观无法抗衡东西方列强的近代科技文明,戊戌维新派指出,作为清代人才选拔的科举制度不可能选拔出有用人才。而作为这种制度最为重要的考试文体,八股文成了众矢之的。但维新派对清代取士制度的描述往往有矫枉过正、夸大其词之处。为了坚定光绪帝变法的决心,康有为把士子师长的禁读后世书描述为官方功令,梁启超把依据八股文优劣进行取士的做法描述为一种制度,把道光朝以来出现于殿考、朝考中以楷书定名次的个别现象描述为“仅试楷法”。这些不符合实际的描述导致一系列对于明清科举制度和八股文的误解。我们应该看到,三场取士制度经历过一个前后变化的过程,尤其是乾隆皇帝对阅卷取士事务的介入,直接导致八股文体规定的实质性变化。我们应该采取实事求是的历史态度,对八股文体的历史价值及其近代命运作出恰出其分的评估。

关键词：禁用后世书犯下仅试楷法

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红楼笔法与八股文法

红楼梦学刊 2022年第5期 129-149页

作者：陈维昭复旦大学中国古代文学研究中心 200433

八股文是明清科举制度所规定的考试文体,它与文学的超越性诗学宗旨格格不入。《红楼梦》致力于表现人的情感的丰富性,细腻刻画贾宝玉对适性逍遥的追求、表现林黛玉对个体人格操守的执着,它对科举制度,尤其是对八股文体表现出极度的厌恶... 详细信息

八股文是明清科举制度所规定的考试文体,它与文学的超越性诗学宗旨格格不入。《红楼梦》致力于表现人的情感的丰富性,细腻刻画贾宝玉对适性逍遥的追求、表现林黛玉对个体人格操守的执着,它对科举制度,尤其是对八股文体表现出极度的厌恶。但是,八股文的文章理念、修辞原则和审美旨趣是对传统文章学的继承、发展与升华。明清时期的小说家和批评家共享着这一文章学传统,生存于与八股文相同的科举文化生态中。这种同源性和共生性决定了明清时期的小说创作与批评和八股文创作与批评之间可以遵循着相同的规则,呈现出相似的形态和旨趣。《红楼梦》的写作理念、写作方法与八股文法之间有着内在的关联,甚至,一些更具个性的八股文概念范畴,同样存在于《红楼梦》的创作与批评之中。

关键词：红楼笔法八股文法文章学理念制义修辞

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《红楼梦》与“小说”

红楼梦学刊 2023年第4期 1-18页

作者：陈维昭复旦大学中国古代文学研究中心 200433

《红楼梦》是一部特别的书,它在人物性格塑造、故事情节处理等方面,既有出于文学性的设计,也有出于非文学性的安排。其叙事往往是多重意涵的交叠,可以同时诱发文学趣味、史学趣味乃至智力竞技冲动。“文学立场”不能涵盖《红楼梦》的整... 详细信息

《红楼梦》是一部特别的书,它在人物性格塑造、故事情节处理等方面,既有出于文学性的设计,也有出于非文学性的安排。其叙事往往是多重意涵的交叠,可以同时诱发文学趣味、史学趣味乃至智力竞技冲动。“文学立场”不能涵盖《红楼梦》的整体。曹雪芹、脂砚斋们的“小说观”具有较大的包容性,可以与图谶、谜语、隐语、猜谜、索隐等并行不悖。“《红楼梦》阅读”现象具有解释学性质,读者的理解前结构决定其解读的方向与结论。红学更重要的任务是剖析各种解读现象得以形成的文化依据。

关键词：小说观文学立场纯文学解释学

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《西厢》制艺•情禅•戏曲体验主义

文学遗产 2022年第2期 108-117页

作者：陈维昭复旦大学中国古代文学研究中心

以制艺为载体去演绎言情之戏曲,或者以制艺为载体、以言情之曲辞为机锋去参禅,这种交汇机制在中、晚明的形成,既有其偶然性,也有其必然性。心学的内心体验方法与禅宗的经验直觉方法有相通之处,并与晚明的情欲思潮相交汇,戏曲情辞成为心... 详细信息

以制艺为载体去演绎言情之戏曲,或者以制艺为载体、以言情之曲辞为机锋去参禅,这种交汇机制在中、晚明的形成,既有其偶然性,也有其必然性。心学的内心体验方法与禅宗的经验直觉方法有相通之处,并与晚明的情欲思潮相交汇,戏曲情辞成为心学感悟的“百姓日用”或参悟禅境的机锋。制艺的“入口气”近似于戏曲中的第一人称内心独白。在第一人称的心理体验上,制艺、曲辞、情禅三者存在着交汇点。这种交汇使个体的情感体验、生命体验的表达获得了一个新的载体。成功的《西厢》制艺都是充分利用制艺之代言体式,以体验主义戏曲表演的第一人称心理独白的方式,对“情为何物”进行深度体验,或对生命之本真、对存在之意义进行哲学上的感悟。

关键词： “入口气” 以情悟禅心理独白