检索结果-南通市图书馆

作者：戎杰上海体育学院

学位级别：硕士

五祖拳作为福建七大拳种之一,在起源说上众说纷呈,主要可分为“蔡玉明创拳说”“少林五祖创拳说”“五种拳种说”三类。针对三类五祖拳起源说,本研究暂时悬置“何为真实”的研究思维,运用顾颉刚的层累说,通过文献资料法、田野调查法和... 详细信息

五祖拳作为福建七大拳种之一,在起源说上众说纷呈,主要可分为“蔡玉明创拳说”“少林五祖创拳说”“五种拳种说”三类。针对三类五祖拳起源说,本研究暂时悬置“何为真实”的研究思维,运用顾颉刚的层累说,通过文献资料法、田野调查法和比较分析法,审视五祖拳起源说的层累生成,剖析层累生成背后的社会动因及时代本质,并得出以下结论。第一,蔡玉明创拳说的层累生成,是在1915年至改革开放年间随着蔡玉明创拳身份、社会身份和政治身份的叠加所产生。其动因来自部分五祖拳传习者建构五祖拳祖源、扩大五祖拳声望及其革命动员的需求,映现着中西文化冲突下对“英雄人物”的建构、救亡图存下民族凝聚的方式,以及强种强国话语下武术拳种的现代化发展。第二,少林五祖创拳说的层累生成,是在八十年代“少林文化热”的背景下五祖拳逐渐叠加“少林符号”所产生。其动因是部分五祖拳传习者借助少林文化建构“南少林五祖拳”文化认同的需求,映现着武术国际化传播和武术资源挖掘整理的背景,及其东南亚五祖拳习练群体“寻根”的需要。第三,五种拳种说的层累生成,是在1990年成立“国际南少林五祖拳联谊总会”后,五祖拳拳种内容由“五拳兼容”“五拳并立”到“五拳同源”的演变中产生。其动因一方面是需要在不同指代的“五祖拳”之间构建一种合理性解释,另一方面旨在强化五祖拳的文化话语优势,映射着拳种源流的“文化产权”意识和“武林是一家”的共同体认知。最后本研究认为,在五祖拳起源说中既有三类起源说各自的层累,也有三类起源说之间的层累,它们共同讲述着五祖拳起源的同一故事。而层累生成的三类五祖拳起源说,又分别推动了五祖拳的在地化发展、国际化发展与“武林一家”的共同体意识建设。因而,动态演进地理解武术拳种起源说,将研究视角从“思辨史料真伪”扩展至“理解史料变化”,既为重新解读拳种起源说提供了新的可能,也为理解习拳群体、深化拳种史研究奠定了记忆的历史的基础。

关键词：五祖拳起源说层累生成动态演进层累地造说

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

形意拳浑圆力的文化研究

形意拳浑圆力的文化研究

作者：孙秀娟上海体育学院

学位级别：硕士

拳种是武术的本体,深化拳种研究是探究武学的必由之路。本研究以形意拳为个案,旨在探究其浑圆力的文化生产历程,为武术研究探索新路径。形意拳被称为三大内家拳之一,理论、技术体系发展都较为完善。而浑圆力作为形意拳的文化个性,旨在... 详细信息

拳种是武术的本体,深化拳种研究是探究武学的必由之路。本研究以形意拳为个案,旨在探究其浑圆力的文化生产历程,为武术研究探索新路径。形意拳被称为三大内家拳之一,理论、技术体系发展都较为完善。而浑圆力作为形意拳的文化个性,旨在通过全身协调令所发之力达到最大化,这也是各个拳种共同追求的目标。心意六合拳、意拳、形意拳等,虽一脉相承,但三者在浑圆力的认识、训练方式、表现形式上迥异。本研究采用文献综述法、分析归纳法等,对上述三者进行了技、艺、理的考据,研究得出:六合理论是形意拳拳种传承的重要理论指导,是形意拳浑圆力形成的关键性训练方法。形意拳不同阶段训练体系有所区别,明劲训练阶段以肢体协调性为训练核心;暗劲阶段以身心相互协调配合为训练核心;化劲阶段以天人合一为追求目标。形意拳历代传承人对浑圆力的不同理解,推进了形意拳技术、理论的创新与完善。传承人对形体与意识的不同认知,带来了心意六合拳的诞生并促进了意拳的发展。心意六合拳之浑圆力表现为整体的缩涨,形意拳浑圆力表现为螺旋拧转的爆炸力,意拳浑圆力表现为对全身肌肉的整体发动能力。

关键词：形意拳浑圆力文化研究

空间重塑与文化认同：陈家沟太极拳文化传承研究

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

空间重塑与文化认同：陈家沟太极拳文化传承研究

作者：甘丛婷上海体育学院

学位级别：硕士

在现代化初期作为反思和质询对象的“传统”,于当下中国成为文化自觉的对象。作为中国文化缓冲带和仓库,乡村一直是中国改革和建设的落脚点。那么,中华优秀传统文化在乡村的延续和发展,即为极具理论和实践意义的研究课题。为此,本研究... 详细信息

在现代化初期作为反思和质询对象的“传统”,于当下中国成为文化自觉的对象。作为中国文化缓冲带和仓库,乡村一直是中国改革和建设的落脚点。那么,中华优秀传统文化在乡村的延续和发展,即为极具理论和实践意义的研究课题。为此,本研究以陈家沟为个案,运用文献资料分析法、田野调查法、口述历史法,分析现代化以来陈家沟太极拳文化传承机制,为中国武术当代发展提供实践经验和思考路径,并得出以下结论。第一,以生活空间的重塑,进行武术人的身份构建与身份认同。通过生活群体对生活方式的改变、生活空间对消费结构的调整,陈家沟以其武术文化生产与消费的新场所重构了村落生活空间,为武术人的职业身份构建和身份认同提供物质基础。第二,以门户空间的重塑,构建陈家沟武术人的功夫认同。通过以陈氏宗族为门户传承的内源性动力、规范化和程式化的门户准入为合法性原则,推动陈家沟太极拳门户的重塑,实现以侠义精神、功夫水平和武德门规为重要内容的功夫认同。第三,以展演空间的重塑,强化陈家沟人的共同体认同。通过融入太极拳功夫元素的舞虎民俗展演复兴、太极拳文化景观的空间构建和公共空间的太极文化意象之生产构建陈家沟的文化展演空间,进一步深化陈家沟武术人以宗族和地域形成的共同体认同。第四,陈家沟文化空间的重塑与再造是以生活空间为物质基础、以门户空间为制度保障、以展演空间为精神载体后三个空间相互融合、彼此促进的结果。第五,陈家沟武术文化传承形成了在现代化发展下以人为主体的中国式经验,对其乡村与传统关系的进一步研究,需要关涉武术文化传承中的人,从地方实践理性出发,挖掘武术人的生存性智慧;也需要从重塑新的文化空间、构建以人为主体的文化认同入手加以推进。

关键词：现代化传统文化认同空间重塑陈家沟太极拳

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

动态平衡视角下船拳的技术文化特征研究

动态平衡视角下船拳的技术文化特征研究

作者：孔琳琳上海体育学院

学位级别：硕士

船拳是流行于江浙地区的水上武术拳种,临江面海的地理环境,使船拳具有不同于陆地武术的发展环境与条件。基于船上动态平衡,使船拳需要附着于运动中的船体来维持身体平衡,并进行攻防演练,因此形成了不同于陆上武术的运动风格与技术特征... 详细信息

船拳是流行于江浙地区的水上武术拳种,临江面海的地理环境,使船拳具有不同于陆地武术的发展环境与条件。基于船上动态平衡,使船拳需要附着于运动中的船体来维持身体平衡,并进行攻防演练,因此形成了不同于陆上武术的运动风格与技术特征。本文以上海船拳为调查对象,运用文献资料法、田野调查法和专家访谈法,以船上动态平衡为视角,从打法、练法与演法三个方面论证船拳的技术文化特征,分析船拳技术文化的形成机制,以期为中国武术身体技术的文化研究提供参考与经验。研究认为:第一,船拳的船上动态平衡技术文化特征体现在打法、练法与演法三方面。在打法上,以控制船上动态平衡为前提而形成原地打的技术体系,体现为以手为主,少起腿,重防守,近身短打的拳种特征;在练法上,围绕平衡稳定性展开动静结合的训练,包括以下盘稳定为基础,着力提高静态平衡稳定性的桩功训练和以保持身体重心的平衡为核心,着力提高船上运动能力的动态平衡训练;在演法上,基于船上狭小运动空间里打拳表演,形成脚踏中央、拳打四方的特征,体现了船拳本身“拳打卧牛之地”的风格特点。第二,船拳的动态平衡技术文化是在江南独特的自然历史环境和社会文化环境的相互作用下生成的,形成机制包括水上环境奠定船拳动态平衡为基础的技术风格,江南水上战争促成船拳对船上动态平衡能力的需要,以及江南的社会文化环境孕育船拳的船上技术文化特征。

关键词：船拳动态平衡技术文化特征

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

近代精武体育会社会动员机制研究

近代精武体育会社会动员机制研究

作者：周吴超上海体育学院

学位级别：硕士

作为近代规模最大、延续时间最长的民间武术组织,精武体育会既融合社会各界,又遍布多省、广传海外,其影响之深、传播之广的主要原因是在于具有强大的社会动员能力。本文运用文献资料法、田野调查法、辩证分析法,以乡缘、业缘、志缘的动... 详细信息

作为近代规模最大、延续时间最长的民间武术组织,精武体育会既融合社会各界,又遍布多省、广传海外,其影响之深、传播之广的主要原因是在于具有强大的社会动员能力。本文运用文献资料法、田野调查法、辩证分析法,以乡缘、业缘、志缘的动员三维度分析其社会动员的机制,并得出以下结论。第一,在社会动员从传统的“强国家—弱社会”国民分离结构向近代的“强国家—强社会”国民相联转变的背景下,精武体育会以“乡缘”的情感依寄、“业缘”的身份认同与“志缘”的理想感召,形成了精武体育会社会动员的多维路径,建构起“三缘一体”的社会动员网络。第二,在精武体育会多维路径的“三缘一体”网络中,它既以志缘为导向,以乡缘、业缘为支撑,形成了新型的组织架构与多元融合的思想体系,也呈现出“乡缘以情为纽带”“业缘以多样化为特色”“志缘以强国强种为追求”的多元化实践体验特征,而提升精武组织的向心力与粘合度,实现其社群的重组。第三,精武体育会的“三缘一体”还以个体品质、社会意识与家国情怀的全方位培养,而实现会员个体品质的“体智德”多维发展,推进其职业认同向社会认同的过渡,促进其省籍观念向国家意识的转化。这既是精武体育会社会动员之效果,也是精武体育会为何能形成跨阶层、跨地区、跨国界之大联合的原因。最后本研究认为,近代精武体育会三缘融合所形成的动员机制对当今武术组织的建设与治理具有参考与借鉴意义,也在一定程度上可服务于以体育强国助力中华民族伟大复兴的国家战略。

关键词：精武体育会社会动员乡缘业缘志缘

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

“弱者”视角下永春白鹤拳技术体系研究

“弱者”视角下永春白鹤拳技术体系研究

作者：李恩熙上海体育学院

学位级别：硕士

永春白鹤拳是武术中少有的女性所创拳种之一。本文以福建省泉州市永春县永春白鹤拳为调查对象,运用文献资料法、田野调查法和口述历史法,以“弱者”视角,分析其技术体系,并得出以下结论。第一,永春白鹤拳“以弱示人”的技击策略。在传... 详细信息

永春白鹤拳是武术中少有的女性所创拳种之一。本文以福建省泉州市永春县永春白鹤拳为调查对象,运用文献资料法、田野调查法和口述历史法,以“弱者”视角,分析其技术体系,并得出以下结论。第一,永春白鹤拳“以弱示人”的技击策略。在传统中国“弱者道之用”的哲学思想体系下,永春白鹤拳从扮演“弱者”起步,不仅以“示弱”隐藏自己之目的甚至进行“伪装”而使敌人松懈,还将对手视为“真老虎”,养成“如履薄冰”心态、“眼观六路,耳听八方”惯习,形成永春白鹤拳的“弱者”技击策略。第二,永春白鹤拳“弱者生存”的技击方式。在“弱者”技击策略指导下,永春白鹤拳以最短、最方便之的出发形成对中线的新认识,在应对“有力打中央,无力走两边”的现实中以“对称性”探索防守中线的新路径——不仅形成守中用中的方法系统,还以其“节劲”“浚劲”的近距离攻防、要害部位的精准打击等作为其技术方式。第三,永春白鹤拳“以弱胜强”的技击特征。在“保存自己”后,永春白鹤拳还探索其“弱者”制敌的方法学路径:一是以短于对方进攻路径的“近身搭桥”,再对“关节”进行截击而实现其“后发先至”理想;二是通过“示弱引诱、虚晃误导”而实现其“以弱胜强”的理想。最后本研究认为,永春白鹤拳在“强”话语中所作“弱”话语之言说,既反映了中国文化“刚柔相济”的文化精神。也以“以弱示强”的技术策略、“弱者生存”的技击方式与“以弱胜强”的技击特征突破了性别的限制,成为中国武术拳种序列中重要的一员。未来的发展中,在传承永春白鹤拳“以弱示强”技术策略时,应注意其“以弱胜强”的技击理想效果。

关键词：永春白鹤拳技术体系以弱示强以弱胜强

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

竞技武术的诞生

竞技武术的诞生

作者：张海亮上海体育学院

学位级别：硕士

竞技武术的诞生不仅见证了中国武术的现代转型,而月也在武术现代转型中发挥了重要作用。因此,以竞技武术的诞生作为研究内容,对于总结武术发展的历史经验、推动武术的当代发展,具有重要的理论价值和实践意义。本研究从现代武术的竞技化... 详细信息

竞技武术的诞生不仅见证了中国武术的现代转型,而月也在武术现代转型中发挥了重要作用。因此,以竞技武术的诞生作为研究内容,对于总结武术发展的历史经验、推动武术的当代发展,具有重要的理论价值和实践意义。本研究从现代武术的竞技化切入,聚焦竞技武术的诞生,着眼于竞技武术的由来与形成,挖掘竞技武术发展壮大的原因,为当代武术的发展提供有价值的参考经验研究竞技武术(套路)的文化。具体说来,一方面运用文化研究之方法,将武术研究的文化视角从惯常对传统武术的研究移至竞技武术;另一方面根据约翰·斯梅尔《中产阶级文化的起源》研究思路(从起源和共同经历研究中产阶级文化),将研究的范围框定为竞技武术初萌阶段,从竞技武术的文化实践入手探讨其文化意识、文化表达,以图丰富现行竞技武术研究的技术视角。本研究对竞技武术文化的探讨得出以下结论：第一,运用竞技化推动现代武术的发展,是民国社会精英的“发现”。在武术竞技化实践中,近代出现了“比打”(散打比赛)和“比演”(套路比赛)“两条路线”的斗争。其中,套路竞技化“比”出了“一个期望”——希望有一套大家都练之、比之的东西。第二,新中国的武术发展完成了民国武术竞技化未能完成的任务。一是继续采用运动会表演赛形式推广武术,进一步收集套路竞技化需要解决的问题——男女一起比赛不合理,年龄大的与年龄小的同场比赛不合理,动作多的与少的、难度高的与低的一起比赛也不合理。二是通过创编第一套武术竞赛规则(1959年)初步解决了武术套路竞技化问题——用“分组比赛”的竞赛办法,解决了“不同性别和年龄一起比”的不合理性;以流传面广的四路查拳为蓝本确定了竞赛套路的动作数量,解决了“动作多与少一起比”问题;用四路查拳演练的时间确定了武术套路竞赛的时限,解决了“运动量大小一起比赛”的问题;以动作类型与数量的规定统一了套路比赛的难度范围,解决了“难度高与低一起比赛不合理”问题。三是根据查炮红的共性,形成了长拳类动作规格;对应体育运动的运动员等级制度,创编了“三级、二级、一级、健将级”的“拳、刀、枪、剑、棍”五类套路(后因没有推行武术运动员的等级制度,而以甲组、乙组、初级“三级五类套路”出现),以“三级五类套路”的具体“案例”推行长拳类动作的规范。四是在新中国体育运动举国体制中,形成了由“业余体校、省(市)体工队和国家队”组成的一条龙训练系统,建立了竞技武术身体文化生产工场,标志着竞技武术的诞生第三,竞技武术也形成了不同于传统武术的文化特征。一是规范化。改变了传统武术的“意境式命名”,通过“‘下肢动作+上肢动作’式命名、跳跃动作的空中动作命名”等,确立了竞技武术动作名称的“动作性质式命名”规范;通过“身体部位动作要求的规范、武术动作的技术规格”规范了竞技武术的动作要求;通过“身体部位的训练方式、基本动作的训练方式、武术训练的阶梯、身体素质的训练任务”规范了竞技武术的身体训练。二是统一化。通过“动作数量和运动时间的统一、动作类别的统一”统一了竞技武术的比赛内容,通过“套路组成与布局的统一、‘减法’裁判法的统一等统一了竞技武术的评价标准。三是创新性。通过“引进新的动作元素、形成‘自选’主旋律”创新了竞技武术的动作素材,通过“‘轻’意向的创新、‘重’效果的创新、难度动作的创新、编排路线的创新”创新了竞技武术的演练效果,通过“集体演练形式的创新、演练风格的变化”创新了竞技武术的运动方式。从竞技武术文化特征来看,规范化是保持武术运动特征的需要,统一化是竞技武术组织文化的表征,创新性是竞技武术活力与魅力所在。因此,如何综合运用竞技武术发展过程中形成的“规范化、统一化、创新性”文化特征推进当下发展,是竞技武术发展需要思考与解决的重大课题。

关键词：竞技武术文化研究规范化统一化创新性

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

中国射箭文化的研究

中国射箭文化的研究

作者：彭慧蓉上海体育学院

学位级别：硕士

中国射箭,作为我国古老的民族传统文化,近代以来渐被国际射箭所掩盖。随着中国国力的增强,重新认识中国射箭文化,既是射箭文化自觉的需要,也是中国射箭当代发展的需要。本文运用文化研究方法,以“文化转换”之主线,从四方面研究了中国... 详细信息

中国射箭,作为我国古老的民族传统文化,近代以来渐被国际射箭所掩盖。随着中国国力的增强,重新认识中国射箭文化,既是射箭文化自觉的需要,也是中国射箭当代发展的需要。本文运用文化研究方法,以“文化转换”之主线,从四方面研究了中国射箭的历史发展。第一,人们从制作、武器使用推进了射箭活动的军事转换。首先,人们不断改进弓箭制作,选择不同材料将单木弓转换为复合弓,确立了制弓流程,研制型制与性能不同的弓;同时,将矢分成“箭头、箭杆、箭羽”三个部分,配以不同的材料,生产了不同用途的箭。其次,将射箭作为作战技能装备军队,作为贵族身先士卒的活动内容,作为士兵选拔依据,作为军事训练的手段。第二,人们推进了射箭活动的政治化转换。首先,在射之目标物化的基础上,以皮、布为质图绘不同动物制成射之靶,并将不同社会地位的人对应于图绘不同动物的靶、确定了不同的侯数与侯正数、规定了不同的射箭数量。其次,将射之靶命名为“侯”,并通过两种方法表征侯。一是以射中与天子同祭、增益封地将物化的靶象征爵位,后来被科举制表征为功名,二是将靶作为不朝诸侯实施处罚性射杀。再次,人们为不同身份的人配备质地不同的弓。最后,将弓矢作为赏赐之物,用作帝王权力的符号。第三,人们推进了射箭的文化发展。首先,以“不正常”的身体规范射箭身体。其次,建构了射箭的身体。一是眼力训练以“盖视小如大”、“学不瞬而后能此”为标准,通过眼力训练实施对身体管理;二是心态训练以“心志平和”为目标,要求“无动容,无作色,调其气息”;三是拉弓法有汉法与胡法之分,张弓有左右两式,拉弓速度则分步射与骑射之别;四是在射箭的考核上,要求“主皮”与“贯革”,通过增强膂力、挽强弓提高射箭的穿透力;并围绕命中率形成了“以三发二中为佳、以十发十中为神”的标准,还完善了侯之正的命中裁判法。第四,人们发展了民俗化的射箭活动。首先,创造了“投壶”方式,将射礼高度仪式化活动大众化为随时可行的娱乐方式,成为“筵席边的射礼”,延续射礼精神。其次,人们也创造了射粉团、射柳等活动方式,在射之目标的改变中继续射的命中精神。最后本研究认为,文化转换推动了中国射箭的历史发展,中国射箭的当代发展需要继承发扬其文化转换精神。

关键词：中国射箭文化研究文化转换

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

体育运动对工作心流的影响及其机制研究

体育运动对工作心流的影响及其机制研究

作者：张妮妮中南大学

学位级别：硕士

近年来,随着竞争压力的加剧和社会节奏的加快,工作占据了人们更多的时间和精力,这不仅导致了员工面临着巨大的压力,同时使得员工的能量高度损耗,且缺乏时间恢复,降低了员工的工作幸福感和企业的生产力。为了缓解这种不利局面,必须要切... 详细信息

近年来,随着竞争压力的加剧和社会节奏的加快,工作占据了人们更多的时间和精力,这不仅导致了员工面临着巨大的压力,同时使得员工的能量高度损耗,且缺乏时间恢复,降低了员工的工作幸福感和企业的生产力。为了缓解这种不利局面,必须要切实关注员工的工作状态,提升员工的积极工作体验和幸福感。为此,研究关注到工作心流,工作心流是促进个人和组织发展的有力因素。体育运动则能够帮助个体获取工作心流所需的个人资源和积极状态,且研究发现体育运动能够有效提高员工的工作能力并改善其工作状态,但以往研究尚未直接关注二者之间的关系。基于努力-恢复模型和心流理论,以心理可得性为中介变量,领导-成员交换为调节变量,研究构建了一个有调节的中介模型,探讨了体育运动对工作心流的积极影响及作用机制。以382名企业员工为样本收集数据并进行实证检验,研究结果表明:体育运动正向影响心理可得性;心理可得性正向影响工作心流;心理可得性在体育运动和工作心流之间起中介作用;领导-成员交换在心理可得性与工作心流之间起正向调节作用;并且领导-成员交换正向调节体育运动通过心理可得性影响工作心流的间接关系,即在高领导-成员交换情境下,体育运动通过心理可得性对工作心流的间接影响更强。研究结论有助于理解体育运动和工作心流之间的关系和影响机制,丰富了理论研究,并为提升员工的工作心流体验提供了相应的管理启示。根据研究结论,为了更好地培育员工的工作心流体验,组织需要采用相应措施激励员工积极参与体育运动,也需要关注员工的心理条件和个人资源状况,同时需要积极构建高质量的领导-成员交换关系。图3幅,表11个,参考文献220篇

关键词：体育运动心理可得性工作心流领导-成员交换

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

武术“功夫”概念多维型塑之研究

武术“功夫”概念多维型塑之研究

作者：李晓红上海体育学院

学位级别：硕士

李小龙功夫片将粤语“功夫”翻译为“Kung Fu”而响彻全球,李连杰主演的《少林寺》使“功夫”变成了全球热词和武术的代名词。虽然,国内有些人对武术代名词“功夫”持排斥态度,但在中国文化“走出去”背景下,武术国际化发展无法忽视国... 详细信息

李小龙功夫片将粤语“功夫”翻译为“Kung Fu”而响彻全球,李连杰主演的《少林寺》使“功夫”变成了全球热词和武术的代名词。虽然,国内有些人对武术代名词“功夫”持排斥态度,但在中国文化“走出去”背景下,武术国际化发展无法忽视国际范围对武术“功夫”概念的接受度,同时也需要面对他们对武术“功夫”理解片面性之现实。基于此,本文将“功夫”作为研究对象,以“文化史研究”方法梳理“功夫”概念在中国文化中的历史形成,分析“功夫”与中国文化的关系以及武术“功夫”概念的多维型塑。第一,儒家为中国文化的“功夫说”提供了基本的思想框架。儒家“功夫说”,以“立功、立德、立言”确立其思想的源头,于宋明理学区分为“内圣外王”,内涵“内在的自我修养和外在的社会贡献”两部分,为中国文化的“功夫说”提供了基本的思想框架,也以其“德”之主旋律可称之为“德之功夫”。第二,道家为中国文化的“功夫说”填充人体修炼的内容实体。在儒家内在修养“功夫说”的基础上,道家结合其“得道成仙”、“长生不老”等文化实践,发展出人体修炼的气之理论与实践系统,表现为“气之功夫”。第三,佛家将中国文化的“功夫说”泛化为社会生活之图景。在儒家功夫的内外基础上,佛家以“课其功”的修炼、修行,将中国功夫文化泛化到书法、绘画、刺绣、建筑等日常生活之中,内含“时间投入、工作成果”,表现为“生活之功夫”。第四,文艺创作在中国文化“功夫说”基础上将其成为武术的符号所指。武打小说、武打片的文艺创作为武侠之体能、技术、器械,以及武术的拳种流派等进行了“来源于武术,高于武术”的新创作,不仅使“功夫”作为武术的代表符号广为人所知,而且也以其理想的气息,表征为“理想之功夫”。第五,中国文化的“功夫说”也多维度地影响了中国武术的历史发展。其中,儒家的“德之功夫”,不仅以“克制”内涵形成了中国武术的武德,而且将“立功、立德、立言”融入习武者的抱负与动机之中。道家的“气之功夫”丰富了习武者对“气”的想象与运用。佛家的“生活之功夫”不仅使练功方式生活化,而且促成武术“功夫”概念“时间+结果”的形成。文艺创作的“理想之功夫”上,不仅强化了武术人艺无止境的动机,而且其“高于现实”的创作又称为武术人实践的目标。第六,武术“功夫”概念,在儒家、道家、佛家“功夫说”的基础上由文艺创作最终型塑。多维型塑的武术“功夫”概念也是一个多维性存在,它既是一套文化系统,是一套技术系统,也是与大量时间、精力投入相关文化表征。最后,本研究还为武术“功夫”概念的国际传播和国内认同提出若干建议。

关键词：武术功夫文化史概念史 “德之功夫” “气之功夫” “生活之功夫” “理想之功夫”