检索结果-南通市图书馆

作者：王桂仙云南师范大学

学位级别：硕士

死是生的一部分,纸扎是葬礼中的一部分,在城镇化的发展过程中,新屯村丧葬礼仪中的繁琐流程被一再简化,不复传统盛景,葬礼中被频繁使用的纸扎其种类、制作方法、外观形态也一再改变,不如传统手工纸扎的简朴醇厚,但融入现代科技的纸扎依... 详细信息

死是生的一部分,纸扎是葬礼中的一部分,在城镇化的发展过程中,新屯村丧葬礼仪中的繁琐流程被一再简化,不复传统盛景,葬礼中被频繁使用的纸扎其种类、制作方法、外观形态也一再改变,不如传统手工纸扎的简朴醇厚,但融入现代科技的纸扎依然故旧趋新,在保留传统的主要特征的基础上,借助机器大大缩短了制作的流程和时间。纸扎外在的改变并不能影响其内敛和使用,即使是破损和毁坏,这种被人精心制作却又粗暴对待的反差,也着实让人费解,葬礼中的纸扎,在一系列仪式的加持下,逐渐从“有形无神”之物拥有了生命力,构成了自成一体的神圣空间,在这个空间中以人为中心,通过仪式链接了人和物、人和人、人和神的关系,使葬礼中的人、物、神关系形成一个完整的闭环。随着葬礼仪式的渐次推进,赋有生命力的纸扎将被付之一炬,通过火的神圣力量,开启前往“另一个世界”的这扇门,而纸扎的焚化,将跟随逝者的灵魂一起前往阴间,并在阴间长久地居住生活。就这样,在葬礼的前、中、后期,在繁琐复杂的仪式中,纸扎完成了由纸——纸扎——有生命力的纸扎——真正的实体的转变,一步一步实现了生命力的流转,逝者的灵魂连同烧化的纸扎一起也实现了由现实世界到经验世界的过渡。代代相传的传统、亲人去世以后生者心理的困境、缺失和需要以及人们坚信在日常生活中神灵无处不在,是人们热衷于烧纸的原因,通过烧纸能够实现人和神灵、祖先的沟通,并得到护佑。仪式是暂时的,但是仪式产生的结果一直存在于人们的生活中,规范和制约着人们的行为,是逝者有限生命的无限延续。正是这些琐碎的、神秘的、变化的、矛盾的、毫无头绪的却又自然合理的行为,被葬礼赋予了极其生动的意义,反观通过对新屯村葬礼中纸扎的民俗志研究,来“尊重且理解他人的理解”,融入村民的日常生活,以村民为主体,记录民俗事象的发生,提出自己的见解,理解其行为背后的生活意义,并尝试从民俗志的角度拓展民俗学中纸扎的研究路径,在一定程度上,做出自己的贡献。

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小镇匠事：合肥市M镇剃头匠群体的职业困境与影响因素研究

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作者：王锐云南师范大学

学位级别：硕士

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非遗保护视角下文创瓦猫的新民俗研究

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作者：李君正云南师范大学

学位级别：硕士

瓦猫原本是云南民众在传统房屋屋脊上放置的一种镇宅神兽。虽然是叫“猫”,但其实“虎”文化息息相关,又称降(xiáng)脊虎、镇脊虎、吉祥虎、四不像。传统瓦猫的造型凶神恶煞,主要用于辟邪镇宅,招财纳福。曾经的瓦猫在人们心中拥有极高... 详细信息

瓦猫原本是云南民众在传统房屋屋脊上放置的一种镇宅神兽。虽然是叫“猫”,但其实“虎”文化息息相关,又称降(xiáng)脊虎、镇脊虎、吉祥虎、四不像。传统瓦猫的造型凶神恶煞,主要用于辟邪镇宅,招财纳福。曾经的瓦猫在人们心中拥有极高的地位,不仅有专门制作瓦猫的工匠,在安放时还要举行隆重的仪式。由于社会的发展变化,尤其是在城市化进程的影响下,传统建筑的消失,导致了传统瓦猫失去了原有的生存环境,瓦猫一度出现式微的情况,似乎瓦猫也失去了“神力”,人们不再需要瓦猫。但在我国非物质文化遗产保护工作的推动下,瓦猫这一传统民俗文化又重新出现在民众的视线里,昆明的呈贡区和盘龙区联合申报成功云南省省级非物质文化遗产。云南民族博物馆收藏、展示了各个地区的瓦猫,非遗传承人张航先后建立了瓦猫异兽博物馆、心房瓦猫博物馆,还有盘龙区在龙泉古镇建立的瓦猫博物馆。昆明政府建造了以瓦猫为主题的口袋公园,设计了以瓦猫为主题的昆明地铁四号线,还有机甲瓦猫和瓦猫公主等公共景观。小说家葛亮创作了小说《瓦猫》,以瓦猫作为观照对象讲述了历史风雨中的昆明;马佳则是将自己的毕业论文修改后出版了《北班榜村的瓦猫》这一非物质文化遗产的田野图像。此外,我们还可以在非物质文化遗产博览会上看到瓦猫的身影,在学校里会有瓦猫制作体验活动,在城市市集的摊位上看到各种各样的瓦猫艺术品。瓦猫正以越来越多的状态出现在我们的日常生活中,又重新焕发了生命力。文章重点对非遗传承人张航进行深入的访谈,他毕业于云南艺术学院民族民间艺术设计,可以说是一名学习过专业理论知识的学院派。同时还是非遗传承人罗爱军老师的学生,后来也成为一名非遗传承人。文章以他双重身份的视角呈现出他对瓦猫文化、保护传承方面的看法。

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广西客家移民的北帝信仰与国家认同演变研究 ——以武宣三里林氏家族为例

广西客家移民的北帝信仰与国家认同演变研究 ——以武宣三里林氏...

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作者：赵康怀云南师范大学

学位级别：硕士

广西客家人因其特殊的原因成为中华民族中从未缺位的特殊群体,非传统意义上的汉族,而是其祖先经过历代迁移并与当地壮族不断交往交流交融形成的拥有中原血脉者,独特的北帝信仰是客家祖先及其后代通过建寺立庙、祭祀以及游神赛会表达对... 详细信息

广西客家人因其特殊的原因成为中华民族中从未缺位的特殊群体,非传统意义上的汉族,而是其祖先经过历代迁移并与当地壮族不断交往交流交融形成的拥有中原血脉者,独特的北帝信仰是客家祖先及其后代通过建寺立庙、祭祀以及游神赛会表达对国家认同的重要文化符号。在过去,由于受到民族学和人类学传统中关于“宗教史“和”中国近代思想史“的研究束缚,对于客家移民的民间信仰研究较少出现在学者们的视野中。此外,“移民”这一概念的群体性表达,进一步使得客家移民的日常生活在民族学人类学的研究中被忽视。学术界对于客家移民的民间信仰以及他们通过这种信仰来表达对国家认同的方式的了解有限。这导致学术界对于客家移民的日常生活和文化经验的理解存在一定的缺失。本文以广西地区的客家移民为研究对象,探讨了他们通过北帝信仰来表达国家认同,以及从历史上再到新时代的国家认同的变化。通过对历史文献和田野调查的综合分析,本研究发现了以下几个关键点。首先,明清时期,客家移民将北帝信仰作为一种重要的民间信仰形式,并通过对北帝的崇拜来表达对国家的忠诚和认同。北帝被视为保护农民和维护社会秩序的神明,客家移民将其视为国家的象征,并将其信仰融入到日常生活中。其次,随着时代的演变,客家移民在现代社会中通过北帝信仰来表达国家认同的方式发生了变化。在过去,客家人的国家认同主要在宗教仪式和庙宇有关的经济活动中得到体现,但随着社会的变迁和现代化的发展,客家人开始将北帝信仰与社会团体、文化活动以及国家建设等方面相结合,以表达对国家的认同。最后,当代客家移民通过参与北帝信仰相关的活动和组织,如庙会、祭祀仪式和文化节庆等,来强化对客家文化和身份的认同感。北帝信仰成为了客家移民在当代社会中凝聚力和中华民族认同感的重要符号,也促进了客家文化的传承和发展。本研究的发现对于理解广西地区客家移民在明清时期和当代社会中通过北帝信仰来表达国家认同的演变具有重要意义。同时,它也为客家研究和宗教民俗研究提供了新的视角和研究路径。

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双飞村互惠交换习俗变迁研究

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作者：颜雪莲云南师范大学

学位级别：硕士

互惠交换一直都是人类学、社会学和民俗学学者所关注的热门话题,社会学偏向互惠交换中与人情、面子问题有关的研究,人类学和民俗学偏向于仪式活动中礼物交换的研究,且大多以少数民族作为研究对象。无论是生活中互惠交换所涉及的人情、面... 详细信息

互惠交换一直都是人类学、社会学和民俗学学者所关注的热门话题,社会学偏向互惠交换中与人情、面子问题有关的研究,人类学和民俗学偏向于仪式活动中礼物交换的研究,且大多以少数民族作为研究对象。无论是生活中互惠交换所涉及的人情、面子,还是仪式活动中的互惠交换,都体现在乡村生活中的方方面面,村民的生产生活离不开互惠交换的进行,村民的互惠交换行为增进了相互之间的感情,使之更为团结。随着社会环境的不断变迁,村民的互惠交换也相应的在发生着改变。本论文以四川境内一个传统汉族乡村的互惠交换作为研究对象,将其村民生产生活中的互惠交换民俗的变迁作为研究重点,结合实地调查,阐述村民互惠交换民俗所发生的变迁,综合分析互惠交换发生的村落社会环境,分别分析物质生产、物质生活、人生仪礼和传统节日中的互惠交换。本文主要从物质生产、物质生活、人生仪礼和传统节日四个方面对双飞村中互惠交换民俗的变迁进行阐释,互惠交换包括三种类型:劳动力的交换、礼物的交换和食物共享。通过对双飞村互惠交换民俗的全面调查研究,发现:劳动力交换的变迁主要是从无偿的交换变为有偿的需要支付一定报酬的交换;礼物的交换内容由自制性实物交换转变为购买实物礼品和金钱礼物的混合体;食物共享没有出现明显的变化。可以说双飞村村落环境的变化,劳动力的流动,社会科学技术的不断进步,造就了双飞村互惠交换习俗的变迁。总的来说:双飞村互惠交换习俗的变迁对村民及村落形成了一定程度的影响。首先,村民行为方式的理性选择,使得金钱成为互惠交换的重要内容;其次,购买的实物性礼物在礼物交换中不断取代自制性实物礼物,村民愈加注重礼物的外表,使村民在互惠交换中形成了相互攀比的不良影响;最后,礼物交换和劳动力交换的变迁,冲淡了互惠交换中人与人之间的感情联系,淡化了人情关系。

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理性选择视域下甘肃省草镇C集市商贩的日常生计研究

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作者：张婷云南师范大学

学位级别：硕士

乡镇集市作为乡村社会经济活动和社会生活的重要载体,已经具有悠久的历史,与乡村地区经济、社会生活、文化生活紧密相关,也是农村地区经济贸易体系的重要组成部分。本文的研究主体“集市商贩”,在集市中扮演着主要的参与主体,无论是在... 详细信息

乡镇集市作为乡村社会经济活动和社会生活的重要载体,已经具有悠久的历史,与乡村地区经济、社会生活、文化生活紧密相关,也是农村地区经济贸易体系的重要组成部分。本文的研究主体“集市商贩”,在集市中扮演着主要的参与主体,无论是在集市中的日常生活还是散集后的生活实践,他们的生活情境为我们生动展示了当地乡镇集市的真实写照,同时也为我们了解农村地区集市商贩这个群体的日常生计提供了路径。本文以集市商贩的日常生计为研究对象,运用社会学相关研究方法,实地参与到乡镇集市中,进行了深刻的实地研究,对集市商贩的日常生计以其生计的起点、生计的实践、散集后的生活为主线进行研究。并结合具体案例对这些问题进行分析和讨论。商贩在选择自己的生计方式时,会根据自身的资源和知识水平、市场需求和竞争情况等因素做出理性决策。在日常实践中,商贩会不断评估和调整自己的经营策略,以适应市场变化和竞争趋势,并通过主动学习新技能和营销策略来提高自己的竞争力。理性选择的视角为我们更好地理解集市商贩的生计起点和实践提供了新的思考角度。在第二章中,本文介绍了集市商贩形成的各种因素,探讨了集市商贩是如何在传统文化背景下追求发展以及他们的生计形式,展示了集市商贩在传统文化背景下所表现出来的特殊文化现象。第三章探讨了集市交易主体,即消费者和商贩,以及集市商贩的个人身份。通过剖析交易双方的视角、习惯和思维模式来解释他们在集市交易中所表现出来的特殊文化现象,为我们更好地理解商贩们交易的行为提供了参考。第四章以集市商贩集市以外的生活为切入点,包括农业或养殖、闲暇时间和当前生计所面临的问题,如面对经济形势的应变之策和技术、数字化的革新等,分析了集市商贩所面临的各种挑战和机遇。综上所述,在理性选择的视域下,人们会在有限的资源下去做出最优的决策。因此,在商贩的日常经营中,他们会不断地尝试各种经营策略和交易实践,以期获得更多的利润和客户资源,从而达成自己的目标。商贩在选择自己的经营策略时,不仅会考虑当地市场的需求和竞争情况,还会考虑自己的经验和技能、资源和成本等因素。此外,在商贩与消费者之间的互动中,商贩也会根据消费者的需求和反应做出理性决策。随着市场经济的发展和数字化转型的推进,商贩也会不断地升级自己的技能和经营策略,以适应新的市场变化和竞争趋势。理性选择视域为我们解释商贩的经营行为和决策提供了深刻的理论基础,商贩的日常经营中,他们会根据自己的利益和目标去做出最优化的决策。

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海南南司码头渔婆的自组织研究

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作者：符小静云南师范大学

学位级别：硕士

渔业妇女历来是创造海洋社会文化的主体之一,但在早期的海洋社会研究中往往处于缺席或失语的状态。传统的渔业妇女除了操持家庭劳务以外,部分妇女可以将剩余的海产品进行加工和售卖。与此同时,少数渔妇也可能获得与丈夫出海捕捞的机会... 详细信息

渔业妇女历来是创造海洋社会文化的主体之一,但在早期的海洋社会研究中往往处于缺席或失语的状态。传统的渔业妇女除了操持家庭劳务以外,部分妇女可以将剩余的海产品进行加工和售卖。与此同时,少数渔妇也可能获得与丈夫出海捕捞的机会。儋州渔妇惯称“渔婆”,在儋州渔业社会具有举足轻重的地位。在以往的学术传统中,学界偏好以男性为对象进行学术表达,加之以农为本的领域倾向,致使渔妇鲜少进入研究者的视野,其在渔业生产、加工与售卖环节的自组织实践更是一度被忽视。本研究选取海南儋州南司码头渔婆的自组织为研究对象,基于自组织理论的框架下分析渔婆自组织的形成过程和演化,细致地描绘渔婆在码头的工作与社会关系,进一步探讨她们的社会网络是如何嵌入到整个渔业系统当中,勾勒出整个南司码头渔婆的组织结构,在此基础上阐述渔婆自组织的运作机制,揭示了渔婆为何能够一直主导渔业加工和销售环节的原因。研究发现,渔婆自组织的形成使得渔获加工和交易环节长期被女性主导成为可能。一方面,渔获加工与交易环节为更多女性进入渔业空间提供可能,这是渔妇在渔业领域中获得生存条件和讨价还价的重要环节。渔婆在渔获加工和销售环节的种种机遇与冲突是渔婆自组织形成的基础。另一方面,渔婆自组织的成型和发展推动渔婆获得主动权,并反过来干预渔业捕捞环节。渔婆内部共同管理和协作完成渔业加工与售卖环节,这是一种组织有序的集体行动,必须依靠渔婆间的相互合作来抵御渔业风险和应对渔业系统的相关工作。在这过程中,渔婆自发形成一种内部协作与治理的社会组织方式,渔婆关于渔业加工处理与售卖的本土知识正是在这种自组织方式的支撑下发挥着作用。令人惊讶的是,渔婆自组织以渔婆的社会关系建立起来的合作与竞争关系、组织方式、分工协作以及她们的本土知识等,使她们可以在不确定的海洋环境下维持渔业生计,确立码头秩序与地方认同,形成互惠合作的集体规范,从而维持渔业资源与市场之间的平衡关系,并不需要政府及其相关部门介入市场运作。

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乡村振兴背景下广西D县农民工职业技能培训存在的问题与对策研究

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作者：钟小芳云南师范大学

学位级别：硕士

众所周知,农民工普遍从事高强度劳动,而且收入低,在整个社会中属于弱势群体。由于缺乏良好的社会文化底蕴,加之长期的外出打工,使得农民工对职业技能的学习热情不高,难以进行有效的培训,获得期望的训练成果。要从根本上查找问题的原因,... 详细信息

众所周知,农民工普遍从事高强度劳动,而且收入低,在整个社会中属于弱势群体。由于缺乏良好的社会文化底蕴,加之长期的外出打工,使得农民工对职业技能的学习热情不高,难以进行有效的培训,获得期望的训练成果。要从根本上查找问题的原因,寻求方法,并探索出一套方案。总而言之,要想找到农民工职业技能培训问题的关键所在,切入中要害,对培训资源进行合适的配置,需要各方力量共同努力。利用民办培训中心开展的“定点”培训练,把技术送到农村去,就近为有培训意愿的农民工进行职业技术训练,可以实现为民造福,培训、生产两不耽误,同时还可以培养技术人员,为农民提供更多的就业机会,减少其经济压力。农民工进行职业培训,归根到底来说是为了学一技之长,为了找到一份体面、好的工作,增加收入,本论文基于广西D县的调查之上探索了农民工职业技能培训在D县的特色,及背后的问题、原因,并在此基础上提出了一定的建议、对策。本论文总体来说分为四个部分,第一部分,介绍了在乡村振兴背景下广西D县农民工职业技能培训,乡村振兴一直是一个绕不开的话题,国家大力发展乡村,建设乡村,而在这样的背景下,农民工职业技术培训尤其显得重要;第二部分,笔者深入实地观察,通过访谈与调查,及收集到的相关信息,分析广西D县参加职业培训的农民工的技能培训基本现状,总结归纳出技能培训的类型;第三部分,通过对当前有关培训工作中出现的问题进行了剖析,并找出了问题产生的主要原因,寻找到农民工职业技术培训工作中的症结;第四部分,根据当前所面临的问题,提出相应的解决方案,结合实际情况,进一步探索完善农民工职业技能培训的对策,笔者以广西D县为切入点,希望对广西其他市、县在农民工职业技能培训上有借鉴价值。经过调查发现,广西D县农民工职业技能培训的项目以家政服务类比较多,而且参与培训学员年龄集中在25到55之间,女性学员占了一半以上,但是就就业情况来说并不乐观,学员培训完后,提供的相应岗位较少,他们很少从事相关的行业,在一定程度上来说偏离了开展职业技能培训的初衷,这值得引起相关政府、培训机构及企业的注意。笔者认为,特色产业的发展也极为重要,应该为其提供对应的技能培训,而且农民工职业技能培训应该以农民工的需求为准,看农民工需要什么技能,就培训什么技能,这是不应该偏离的方向。

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同方学位论文库评论

边境民族社区民生问题研究 ——以云南省文山县小街镇者底村为例

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作者：董磊磊云南师范大学

学位级别：硕士

如今，我国已步入社会转型的关键时期，社会转型的速度、广度、深度都是前所未有。在这样的时代背景下，就业、养老、医疗、教育、住房等关乎人们生存与发展的民生问题日益凸显。本文从就业、教育、养老、医疗、住房五个维度出发，以云... 详细信息

如今，我国已步入社会转型的关键时期，社会转型的速度、广度、深度都是前所未有。在这样的时代背景下，就业、养老、医疗、教育、住房等关乎人们生存与发展的民生问题日益凸显。本文从就业、教育、养老、医疗、住房五个维度出发，以云南省文山县小街镇者底村这个边境苗族社区为切入点，从人类学、社会学的学科视角入手，通过文献整理、问卷调查、个案访谈等实证性的研究，力求反映出云南边境地区民生改善现状及存在的问题，在此基础上，针对有关问题，以当地现实条件为依托，提出可能的对策及建议。相比现有研究，从视角上看我对民生问题的考察更加系统、全面、客观，涵盖了民生改善的五个方面，从选题上看，目前专门针对云南边境少数民族民生改善的研究处于空白状态，本文结合了这两个方面的内容，具有一定的创新意义。通过研究我们发现，云南边境少数民族地区的民生改善存在诸多问题。隐形失业严重，就业不充分;教育负担过重，高等教育动力不足;养老模式单一，家庭负担重;医保报销比例低，大病就医困难;生活垃圾污染重，居住环境差等各个方面问题互相交织，严重影响了人们生活水平的提高与改善。云南边境地区民生改善的基础弱、底子薄、维度广、面积大，不同时空的民生问题交织在一起，给我们的民生改善带来巨大困难。同时，民生改善不是一个单一的问题牵一发而动全身，就业、教育、养老、医疗、住房，每一方面的改善都是一个系统性工程，民生改善需要人力、财力、物力的投入，需要制度、文化、经济、政治、社会各个方面的改革，需要政府与个体的共同努力。因此，边境地区少数民族民生改善必须立足现实条件，必须在政府与个人的共同努力下，必须在发展中逐步解决民生问题。

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石湾陶瓷经济民俗的嬗变与再生研究

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作者：黄颖欣云南师范大学

学位级别：硕士

佛山石湾镇,以其“石湾陶瓷”文化和产业闻名遐迩,经过长期的经济发展,石湾陶瓷行业的各相关主体也在发生着不同的变化,他们在经济活动中的行为正影响着石湾陶瓷的未来。然而目前国内对石湾陶瓷的研究着眼点仍主要在于生产工艺、艺术与... 详细信息

佛山石湾镇,以其“石湾陶瓷”文化和产业闻名遐迩,经过长期的经济发展,石湾陶瓷行业的各相关主体也在发生着不同的变化,他们在经济活动中的行为正影响着石湾陶瓷的未来。然而目前国内对石湾陶瓷的研究着眼点仍主要在于生产工艺、艺术与收藏、历史变迁等问题,近年来也有部分涉及文化产业和非遗保护的内容。除了非遗的研究比较接近民俗学的内涵,另外大部分相关研究都从考古、艺术史角度探究石湾陶瓷,而围绕石湾陶瓷的“民”角色明显缺失,作为制造和享用陶具的“民”并没有成为石湾陶瓷研究中的主体。同时,由于“民”的缺失,这些研究便亦缺少了具有语境的“场域”的理解和考察。因此本文基于经济民俗学的视角,结合田野调查和文献耙梳的学科基本研究方式,对石湾陶瓷进行研究,理解石湾陶瓷的经济民俗嬗变内容,展现石湾陶瓷经济民俗的再生过程,发现经济民俗学研究对阐释社会关系的作用,讨论通过石湾陶瓷展现出的研究经济民俗的现实意义。论文第一部分着重介绍石湾的人文地理环境,并廓清相关概念,为下文展开铺陈现实背景和学术背景。第二部分讲述石湾陶瓷经济民俗的形成与发展,并展现石湾陶瓷“陶文化丛”现代性通过人或场域进行的表征。第三部分通过总结表征的内容上升至区域经济民俗的变迁规律的建构或再生机制。最终的结论说明,在时代进程中,社会结构的改变显然影响了石湾陶瓷行业的诞生、兴盛与衰落及重组,而行业兴衰荣辱的背后亦反映着陶瓷行业主导力量的权力流动、创作与消费观念的变动。石湾陶瓷经历千百年的变化,历经民国时期的衰落直到改革开放的振兴,时至今日,形成了社会资本参与、政府主导、手工艺者自由发展的石湾陶瓷行业格局,个体从集体的抽象中重拾具体,石湾陶瓷的经济民俗内容将在经济活动主体的身上体现出时代的特征,不断适应瞬息万变的现代石湾陶瓷行业。

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