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从徐志摩评介《尤利西斯》说起

新文学史料 2022年第1期 111-117页

作者：汤逸琳香港城市大学中文及历史学系

1922年2月2日,《尤利西斯》在莎士比亚书屋(Shakespeare Company)出版,第一版限量发行1000册。令人惊讶的是,该书屋居然接到一笔来自中国的订单。据记载,乔伊斯曾兴奋地将这一消息告诉其资助人,《自我主义者》杂志编辑哈里特·肖·韦弗(... 详细信息

1922年2月2日,《尤利西斯》在莎士比亚书屋(Shakespeare Company)出版,第一版限量发行1000册。令人惊讶的是,该书屋居然接到一笔来自中国的订单。据记载,乔伊斯曾兴奋地将这一消息告诉其资助人,《自我主义者》杂志编辑哈里特·肖·韦弗(Harriet Shaw Weaver)女士。(1)而这也引出《尤利西斯》所代表的西方现代文学进入中国的一段佳话,其中徐志摩对乔伊斯的评价及其影响,可能特别值得回味。

关键词：《尤利西斯》西方现代文学徐志摩乔伊斯限量发行莎士比亚

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论唐玄宗的北巡、郊庙礼与封禅之关系

山东社会科学 2024年第1期 141-151页

作者：吕家慧香港城市大学中文及历史学系中国香港

自开元十一年始,唐玄宗曾举行系列典礼,包括北巡和二郊九庙之礼,这些都与十三年年底的封禅大典关系密切。封禅是宣告太平盛世建成的标志性仪式,其核心元素包括圣王受命、致太平与封禅典礼。开元十一年的北都巡狩,意义在于重新叙述从高... 详细信息

自开元十一年始,唐玄宗曾举行系列典礼,包括北巡和二郊九庙之礼,这些都与十三年年底的封禅大典关系密切。封禅是宣告太平盛世建成的标志性仪式,其核心元素包括圣王受命、致太平与封禅典礼。开元十一年的北都巡狩,意义在于重新叙述从高祖“受命”到玄宗“再受命”的天命史;通过二郊九庙的祭祀仪式,向天地祖先报告太平功成并获得天地祖先的肯定;最后举行最高级别的封禅典礼,宣告太平盛世的建成。北巡、二郊九庙礼和封禅是玄宗建构开元盛世的三阶段,这些仪式彼此呼应,形成结构与意义上的联系。围绕这些仪式产生诸多文章,乃是玄宗盛世文化论述的核心。

关键词：唐玄宗北巡郊庙封禅盛世

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容告神明:盛世叙事传统与玄宗时代的典礼颂

学术研究 2023年第3期 162-168页

作者：吕家慧香港城市大学中文及历史学系中国香港

“颂”与盛世叙事传统密切相关。在现代的文学观念中,颂作为一种古代文体不属于文学文体,其内容被认为是装点政治、缺乏情志之作,故被摈弃于文学史范围之外,不受研究者重视。但在古代的盛世叙事传统中,颂不仅是歌颂盛世的文体,颂声的出... 详细信息

“颂”与盛世叙事传统密切相关。在现代的文学观念中,颂作为一种古代文体不属于文学文体,其内容被认为是装点政治、缺乏情志之作,故被摈弃于文学史范围之外,不受研究者重视。但在古代的盛世叙事传统中,颂不仅是歌颂盛世的文体,颂声的出现本身即被视为盛世的表征,成为盛世叙事的对象,同时又是盛世叙事的媒介与形式。在盛世叙事中,颂的文体功能是颂美盛德并将其成功告于神明,由此关乎天人秩序。在古代的文体秩序中,颂处于极高的位置,是一种神圣文体。颂作为古代盛世叙事的核心文体,其意义不仅是文学的,更是政治的、文化的。

关键词：颂太平盛世受命封禅盛世叙事

从“比兴”到allegory——中西诗学对立模式的反思

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中国文学批评 2024年第1期 114-125,M0005页

作者：张万民香港城市大学中文及历史学系中国香港999077

“比兴”是中国诗学的核心概念,作为一种寓托式的创作或诠释方式,可与西方的allegory(讽寓)对话。汉学家余宝琳等人提出:西方allegory的字面意义与寓托意义,分别联结具体世界与抽象世界,这源自西方的二元论世界观;而中国“比兴”的字面... 详细信息

“比兴”是中国诗学的核心概念,作为一种寓托式的创作或诠释方式,可与西方的allegory(讽寓)对话。汉学家余宝琳等人提出:西方allegory的字面意义与寓托意义,分别联结具体世界与抽象世界,这源自西方的二元论世界观;而中国“比兴”的字面意义与寓托意义则指向自然的鸟兽草木与人事的历史政治,都属于具体的经验世界,这源自中国的一元论世界观。这种中西诗学对立模式虽然有一定的洞见,然而,它也有很大的盲视。“比兴”与allegory的主要特征造成了其根本局限,这种根本局限的超越,恰恰在于吸纳那些与其主要特征相反的因素,即“比兴”吸纳了普遍观念、allegory吸纳了具体历史。在“比兴”与allegory的比较中,不应该简单地将它们贴上具体历史与普遍观念的标签,锁进两个泾渭分明的领地。

关键词：比兴 allegory 中西诗学具体历史普遍观念

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感人心而天下和平:中唐政治观念与文章新变

北京大学学报（哲学社会科学版） 2023年第3期60卷 58-68页

作者：吕家慧香港城市大学中文及历史学系中国香港

中唐文学新变与“感人心”的政治观念密切相关。盛唐文学与唐人欲透过制礼作乐构建太平盛世的观念密切联系,是故文章从属于礼乐,文士则以润色鸿业、颂美盛世为志。安史乱后,盛世不再,中唐面临秩序重建的迫切问题,转以《易传》“圣人感... 详细信息

中唐文学新变与“感人心”的政治观念密切相关。盛唐文学与唐人欲透过制礼作乐构建太平盛世的观念密切联系,是故文章从属于礼乐,文士则以润色鸿业、颂美盛世为志。安史乱后,盛世不再,中唐面临秩序重建的迫切问题,转以《易传》“圣人感人心而天下和平”为观念基础,力图通过建立人心认同来重建王朝秩序。中唐文章变革实建立在此一新的观念基础上,故改良现实的时政褒贬之文取代盛唐的礼乐雅颂之文,目的正在于透过感人心以致和平,再造盛世。

关键词：中唐感人心美刺陆贽白居易

1940年代的“萧军批判”与“当代文学”的建构

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中国现代文学研究丛刊 2024年第1期 67-87页

作者：刘东香港城市大学中文及历史学系中国香港999077

1948年中共中央东北局相关职能部门对萧军及所属《文化报》展开的批判,是现代文学史上一场重要的文化事件。回到原始报刊,重新梳理现象的前因后果,有助于我们对战时中国左翼文学形态、“当代文学”的确立及其挑战等相关话题形成更为立... 详细信息

1948年中共中央东北局相关职能部门对萧军及所属《文化报》展开的批判,是现代文学史上一场重要的文化事件。回到原始报刊,重新梳理现象的前因后果,有助于我们对战时中国左翼文学形态、“当代文学”的确立及其挑战等相关话题形成更为立体的认识。对于萧军与《文化报》的批判并不能仅在萧军个人命运的意义上予以定位,这一事件还呈现了战时左翼文学多条路径与延安文艺道路之间的张力,预示了“当代文学”在城市中文化领导权的确立,共和国文艺体制的雏形正诞生于这一交互过程中。作为当时全中国城市化率最高的地区与冷战前沿,东北在事实上成为这一过程的“起点”。《文化报》批判也从反面呈现这一文化体制“遭遇”城市后面临的挑战。小资产阶级问题在社会主义文艺论争中反复出现,始终保留在当代文学建构自身的进程内部。

关键词：《文化报》 “萧军批判” 东北文学当代文学

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史学意识与中唐文章观念的新变

复旦学报（社会科学版） 2022年第4期64卷 65-74页

作者：吕家慧香港城市大学中文及历史学系中国香港

初盛唐文学观念属于盛世的文学观念,以《易传》人文化成及《诗经》雅颂传统为基础,强调文章润色鸿业、颂美盛世的功能;中唐以后,盛世不再,盛世的文学观失去现实的基础,取而代之的是中兴的文学观念,立基于《诗经》之美刺传统及《春秋》... 详细信息

初盛唐文学观念属于盛世的文学观念,以《易传》人文化成及《诗经》雅颂传统为基础,强调文章润色鸿业、颂美盛世的功能;中唐以后,盛世不再,盛世的文学观失去现实的基础,取而代之的是中兴的文学观念,立基于《诗经》之美刺传统及《春秋》的褒贬观念,强调文章在重建理想秩序中,改善政治、改良道德的作用。以文章改造社会乃中唐文士的共识,元、白与韩、柳为中唐诗、文代表,文学史研究者往往视之为两种文学思潮,分而论之,但元、白重建诗学,强调《诗经》之美刺;韩、柳提倡古文,发挥《春秋》之褒贬,其说虽异,精神实同。古文家一变《春秋》经“遵周公之遗制”的诠释传统,直以褒贬精神作文,表现出显明的史家意识;诗人则以史家直言、实录精神改造诗歌“主文谲谏”的传统,并以诗兼史传之功能,欲以诗歌传史,亦体现出浓厚的史学意识。文章观念的变化带来文学主题的新变,在美刺褒贬的文章观念下,一方面是中唐讽谏之文的大兴,另一方面是对小言片善的褒扬。中唐诗文突出底层士庶的善言善行,正欲借由这些“小人物”的事迹发挥文章的劝善功能,达到重建道德、革新政治之目的。

关键词：中唐美刺褒贬史学意识文章观念

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国别思维与区域视角

史学理论研究 2022年第2期 18-26页

作者：程美宝香港城市大学中文及历史学系中国香港

用什么人文地理单位来研究人的活动最为合适?毫无疑问,“区域”和“国别”是其中一对具有人文意义的地理单位。对研究者来说,两者在很多情况下都是有效的分析框架和话语;对“被研究者”或当事人来说,区域或国别与他们有什么关系视乎这... 详细信息

用什么人文地理单位来研究人的活动最为合适?毫无疑问,“区域”和“国别”是其中一对具有人文意义的地理单位。对研究者来说,两者在很多情况下都是有效的分析框架和话语;对“被研究者”或当事人来说,区域或国别与他们有什么关系视乎这些单位会给他们什么机遇和掣肘。

关键词：人文地理人文意义区域视角人的活动分析框架国别研究者

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丽藻彬彬:关于文学与历史哲学的思考

复旦学报（社会科学版） 2022年第3期64卷 89-99页

作者：张隆溪香港城市大学中文及历史学系中国香港

文学和历史都是记叙在个人或集体的记忆当中有意义、有价值的东西,因此作为写作形式,文学和历史在结构上有相似之处,要求摹述事件、刻画人物都栩栩如生、前后连贯、合情合理,具有真实感。历史叙述描绘生动,史书中记言合乎情理,目的都在... 详细信息

文学和历史都是记叙在个人或集体的记忆当中有意义、有价值的东西,因此作为写作形式,文学和历史在结构上有相似之处,要求摹述事件、刻画人物都栩栩如生、前后连贯、合情合理,具有真实感。历史叙述描绘生动,史书中记言合乎情理,目的都在于产生这种真实感。德国哲学家伽达默尔提出的“同时性”概念就可以作为一个理论框架,帮助我们理解通过文学和历史的叙述,我们对过去的体验何以有那种身临其境的直接性。然而历史与文学又有重要区别,史家在认识论和伦理的意义上,都与实在发生的实事相关连,应该“直笔”书写,而诗人和小说家则可以凭空虚构。中国传统有“史德”观念,史家应该秉笔直书,甚至不惜牺牲生命来保护历史记录的真实性。本文以中国古代文学和历史为例,讨论历史写作与历史理解的一些理论问题,力求使诗和历史可以相互发明,而非彼此对立、互不相干。本文最终将强调历史叙述求真的价值,强调其对社会人生的重要意义,以及对我们如何认识历史的重要意义。

关键词：历史与文学描写与叙述真实感同时性真与求真《左传》司马迁海登·怀特卡洛·金斯伯格伽达默尔