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论公民美德问题之难——兼序吴俊《政治伦理视域中的公民美德教育研究》

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伦理学研究 2023年第1期 35-43页

作者：万俊人清华大学人文学院哲学系

我们时代的问题确乎太多,但无论如何,公民美德都在最突出且难度较大的问题之列。这既有直接可感的或经验层面的现实理由,又有间接的或超验层面的理论理由,还有较具“中国特色”的道德文化理由。公民美德凸显为当下中国社会的时代性急迫... 详细信息

我们时代的问题确乎太多,但无论如何,公民美德都在最突出且难度较大的问题之列。这既有直接可感的或经验层面的现实理由,又有间接的或超验层面的理论理由,还有较具“中国特色”的道德文化理由。公民美德凸显为当下中国社会的时代性急迫课题,实际上也意味着我们的社会所面临的公民美德问题已然较为严重,此谓之公民美德问题之重。相较于一般公共议题,公民美德显然更为敏感、更为复杂,因之更具争议性,其公共效应也更为复杂久远,此谓之公民美德问题之难。明乎公民美德问题之重之难,实际上也就为我们更好地了解并探讨这一论题提供了可行的路径和方法,此当所谓“问题意识”或“以问题为导向”的应有之义。

关键词：政治伦理公民美德教育公民资格

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论“天地之心”——与唐文明、吴飞商榷

哲学动态 2023年第10期 66-75页

作者：陈壁生清华大学人文学院哲学系

“天地之心”是《礼记》与《周易》中的一个概念。唐文明在近期的一系列论文中证明,天地之“心”是一个最高的主宰者,能够创生天地。吴飞反驳了唐文明的观点。回到经典中,详细考察经典中的“天地之心”,可以发现,在气论的背景中,天地之... 详细信息

“天地之心”是《礼记》与《周易》中的一个概念。唐文明在近期的一系列论文中证明,天地之“心”是一个最高的主宰者,能够创生天地。吴飞反驳了唐文明的观点。回到经典中,详细考察经典中的“天地之心”,可以发现,在气论的背景中,天地之心是指人在天地之中的地位,即人得天地之气最清,所以贵于万物。在传统思想中,圣人德合天地,圣人之“心”,便是“天地之心”的体现。同时,圣人制作六经,使人贵于万物,而又敬畏天道,合于自然。在中国文明史上,正是因为“六经”的尊崇地位,中国文明始终在不断重新理解自然,并且在不断保持一种超越自然与回归自然的张力中前进。

关键词：天地之心天心圣人六经自然

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皮锡瑞《春秋》“借事明义”的根基与限度

人文杂志 2023年第6期 54-62页

作者：刘禹彤清华大学人文学院哲学系

《春秋》有事与义两端,汉代公羊家认为《春秋》讬王于鲁,可谓讬义于事,而郑玄提出春秋学的一个基本方法应当是“因事见义”。讬是假借义,因是根据义,二者一虚一实,形似而实异。皮锡瑞发扬汉代公羊学的假讬义,借助宋儒分离事与义的解释框... 详细信息

《春秋》有事与义两端,汉代公羊家认为《春秋》讬王于鲁,可谓讬义于事,而郑玄提出春秋学的一个基本方法应当是“因事见义”。讬是假借义,因是根据义,二者一虚一实,形似而实异。皮锡瑞发扬汉代公羊学的假讬义,借助宋儒分离事与义的解释框架,同时综合常州公羊学和晚清公羊学,提出折衷性质的“借事明义”,一则整合公羊学内部的非常异义,二则取代渐生歧义的“王鲁说”。在皮锡瑞之后,“借事明义”几乎成为公羊学的入门法则,但我们也有必要反思“借事明义”的解释限度,重估晚清创造的春秋学传统。

关键词：皮锡瑞《春秋》借事明义王鲁郑玄

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试论马克思哲学的“哲学性”及其方法论原则

马克思主义与现实 2023年第1期 45-54页

作者：夏莹清华大学人文学院哲学系

对马克思认识论的研究总是隐含着对马克思哲学做科学化阐释的趋向。实际上,马克思哲学的形成却建基于对古典政治经济学以及黑格尔思辨哲学中Science和Wissenschaft这两类“科学”的双重超越。这一超越尤其表现在马克思对其哲学方法论的... 详细信息

对马克思认识论的研究总是隐含着对马克思哲学做科学化阐释的趋向。实际上,马克思哲学的形成却建基于对古典政治经济学以及黑格尔思辨哲学中Science和Wissenschaft这两类“科学”的双重超越。这一超越尤其表现在马克思对其哲学方法论的自觉。这一方法论由于将人类史作为认知和把握的对象,产生了一种不同于近代认识论传统意义上的抽象法。在批判了作为共相意义上的抽象与作为思维具体的抽象之后,马克思在对原有经济范畴的分析中践行了某种动态的图式化构图的抽象法。其中,贯穿人类社会历史的诸多经济范畴成为图式化构图不变的要素,它们之间的不同组合不仅展现了人类社会历史发展的全历程,同时还以保留社会现实的全部“具体性”的方式呈现出资本主义所特有的抽象本质。借助于这种独特的抽象法,马克思诠释了其哲学的哲学性,即其所固有的批判性和革命性。

关键词：科学方法论具体抽象图式

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中国古代的“和”:和谐大义及其观念展开

道德与文明 2022年第1期 5-15页

作者：丁四新清华大学人文学院哲学系

"和"是中华文明的核心价值和基本观念。在和同说中,"和"是和谐、协调,"同"是剸同、独断之义,中国古人普遍赞成"和"法,而反对"同"法。史伯"和实生物,同则不继"、晏婴"和其可否"和孔子"和而不同"最具代表性。在同异说中,"同"与"异"是对立... 详细信息

"和"是中华文明的核心价值和基本观念。在和同说中,"和"是和谐、协调,"同"是剸同、独断之义,中国古人普遍赞成"和"法,而反对"同"法。史伯"和实生物,同则不继"、晏婴"和其可否"和孔子"和而不同"最具代表性。在同异说中,"同"与"异"是对立统一的关系。"同"有同的价值,"异"有异的价值;或同或异,都受制于"和"的原则,而以生生为基本指向。中和说起源于《礼记·中庸》,宋儒大力拓展了中和说。儒家的中和说以解决人的情感外发及其作用如何得当为关键。"太和"主要有两种用法,一种指宇宙大和谐,另一种指政治大和谐。宇宙大和谐包括气论与性命论两种路数,而政治大和谐则包括人类、国家治理的大和谐及政治化的天人和谐。总之,"和谐"是宇宙生成、万物存在的必要条件和生命存在的本原,是国家治理和规范社会、天人关系的基本原则。

关键词：和和谐同异太和中和

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孔颜乐处与宋明理学的展开

世界宗教研究 2022年第4期 10-17页

作者：赵金刚清华大学人文学院哲学系

周敦颐提出“孔颜乐处”这一问题在宋明理学的发展中具有“贯穿性”,随着理学的展开，“乐”从境界转化为“本体”,获得此乐的方式也更加的“简易”,此种变化与理学所要面对的人的生存处境的变化密切相关。而这也揭示出“孔颜乐处”本... 详细信息

周敦颐提出“孔颜乐处”这一问题在宋明理学的发展中具有“贯穿性”,随着理学的展开，“乐”从境界转化为“本体”,获得此乐的方式也更加的“简易”,此种变化与理学所要面对的人的生存处境的变化密切相关。而这也揭示出“孔颜乐处”本身的提出就与理学回应佛教对人的生存处境的处理有关，正是汉唐经学在人的心灵安顿上的回应无法应对佛教的挑战，才使得理学家借用儒家原有思想资源对此一问题深入诠释，发展了儒学的境界论。

关键词：孔颜乐处生存处境乐道苦乐

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希望:一个宗教哲学问题

世界宗教文化 2022年第4期 85-92页

作者：田薇清华大学人文学院哲学系

希望是一个涉及终极关切的宗教生存论问题。康德在能够知道什么和应该做什么之后,提出可以希望什么,并将这一问题视之为宗教解决的问题,因为出于实践理性要求的至善作为希望的最终目的,由于此生的有限性而引向了不朽和上帝;正是由于人... 详细信息

希望是一个涉及终极关切的宗教生存论问题。康德在能够知道什么和应该做什么之后,提出可以希望什么,并将这一问题视之为宗教解决的问题,因为出于实践理性要求的至善作为希望的最终目的,由于此生的有限性而引向了不朽和上帝;正是由于人生存在的时间有限性,生死导致的虚无问题更是作为一个生存论的挑战摆在了面前,存在还是不存在将人引向了对于永恒的期待,使希望成为一个终极关切的宗教性话题;正是在对完满至善和生命永恒的希望里,打开了走向无限性的未来可能之路,在这条路上无论是要解答人类存在本身的已是和未是之间的冲突,还是要将超自然的末世期盼化为开启崭新当下的起点,希望都是一种自由而超越的行为。它来自于希望者,即具有自我有限性意识而试图超越之人的自由存在本性。

关键词：希望至善生或死未来之可能自由而超越

从庄子的“混沌与知”出发——冯友兰先生对道家思想诠释的一个视角

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中国文化研究 2022年第1期 57-64页

作者：赵金刚清华大学人文学院哲学系

冯友兰在建构其“新理学”的哲学体系时,发挥了《庄子》中“浑(混)沌”与知识之间的关系,将之与其自身哲学的阐释联系起来,并以此说明道家哲学的特点,并在随后的《中国哲学简史》以及《中国哲学史新编》中强调了新理学体系的相关观点。... 详细信息

冯友兰在建构其“新理学”的哲学体系时,发挥了《庄子》中“浑(混)沌”与知识之间的关系,将之与其自身哲学的阐释联系起来,并以此说明道家哲学的特点,并在随后的《中国哲学简史》以及《中国哲学史新编》中强调了新理学体系的相关观点。冯先生认为,要想达到“混沌”的境界,是不能通过“去知”实现的,“知”是通向“大全”的必由之路。冯先生晚年讲的“后得的混沌”正是从“哲学史”的视角对其早期观点的发挥。

关键词：冯友兰混沌知境界辨名析理道家

论竹书《五行》的成德哲学：以“形于内”及其相关问题为中心

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广西大学学报(哲学社会科学版) 2024年 48-59页

作者：丁四新清华大学人文学院哲学系

成德是竹书《五行》的思想主题，这包括“德之行”的成就和“德”“善”境界的成就两个方面。竹书以是否形于内为标准将五行区分为“德之行”和“行（行为规范）”两种。“内”指“内心”，“形”兼具成就和形现两义。“形于内”首先指... 详细信息

成德是竹书《五行》的思想主题，这包括“德之行”的成就和“德”“善”境界的成就两个方面。竹书以是否形于内为标准将五行区分为“德之行”和“行（行为规范）”两种。“内”指“内心”，“形”兼具成就和形现两义。“形于内”首先指五行成就于心中，同时它包含了五行由心中生发及显现于心中之义。这两义是明暗表里关系，前者就结果而言，后者就过程而言。“心”是五行形于内而成德的关键，是道德情感、道德理性的发生地和承担主体。“忧”“乐”和“思”“智”，分别是道德情感和道德理性的主要因素。“智弗思不得”之“智”出自本心之“思”，它不与智行同类，而能总摄五行并使之成为德之行。“三思三形”是五行成德的基本工夫，指仁、智、圣三行形于内而为德之行，但其实它包括义、礼两行在内，而可以称为“五思五形”。“形于内”的工夫是围绕“心善”展开的，但竹书没有谈及心本身是否即善的问题，也没有出现“性”字。孟子弥补了子思子心学的不足，主张人性善：道德活动的心善即来源于人性之本善，并通过四端之心（活动）将仁、义、礼、智的善性（存有）呈现出来。而这一思想成果进而成为帛书《五行》解经的指导观念。

关键词：郭店简《五行》形于内德之行成德