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人文语义学:一门关乎人类语际书写的知识体系

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探索与争鸣 2023年第3期 37-41页

作者：张宝明河南大学历史文化学院河南大学人文社科高等研究院

语言的意义根植于语际交往之中,考察人类的语际书写也需将其置于日常生活的语际交往中,才能探察语词的意义和观念的空间。维特根斯坦在《哲学研究》中写道:“想象一种语言就是想象一种生活方式。”①这里维氏所阐释的“语言”与“生活...

语言的意义根植于语际交往之中,考察人类的语际书写也需将其置于日常生活的语际交往中,才能探察语词的意义和观念的空间。维特根斯坦在《哲学研究》中写道:“想象一种语言就是想象一种生活方式。”①这里维氏所阐释的“语言”与“生活方式”的关联性和同构性,与人文语义学的致思方

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人文语义学视角下的历史事实与文本真实

探索与争鸣 2023年第3期 52-54页

作者：闵祥鹏河南大学人文社科高等研究院河南大学历史文化学院

人文语义学是理解史实、文本的重要方法与途径。历史文本书写是否反映历史真实,一直以来被认为是历史研究的基本问题或根本问题,而真实性是人文语义学的基本属性之一。从人文语义学审视历史与文本,则两者都是真实与客观的存在。即人类...

人文语义学是理解史实、文本的重要方法与途径。历史文本书写是否反映历史真实,一直以来被认为是历史研究的基本问题或根本问题,而真实性是人文语义学的基本属性之一。从人文语义学审视历史与文本,则两者都是真实与客观的存在。即人类历史是真实发生的客观现实,历史文本也是真实、客观的记录。既然两者都是客观存在的,那么为何

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理解“新文科”:一项关乎官方与民间的知识工程

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新文科理论与实践 2022年第3期 54-58,125页

作者：张宝明河南大学历史文化学院、人文社科高等研究院河南开封475001

新文科建设与“构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系”的规划息息相关,它既是政府部署的学科改革政策,也是人文社科研究工作者寻求安身立命之所的应有之义.作为一项关乎官方与民间的知识工程,新文科建设试图解决传统... 详细信息

新文科建设与“构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系”的规划息息相关,它既是政府部署的学科改革政策,也是人文社科研究工作者寻求安身立命之所的应有之义.作为一项关乎官方与民间的知识工程,新文科建设试图解决传统文科既存的学科、学术、话语诸问题,为“大变动时代的人文学术”提出未来发展的路径.新文科的发展及其研讨要抛弃“新旧之争”思维,转而以“问题意识”为要义,以开放学科体系的重塑为路径.新文科之所谓“新”,其要义在于将蕴藏于“旧”之内在价值挖潜出来,打破固有的壁垒,以通达的心态和开放的思维推动其体系的塑造.只有抛弃“新旧之争”,以“问题意识”为导向,坚持“国际化”“体系化”与“交叉化”的发展思路,官方与民间学界互济共识,在磨合中弥合,才能打造更为稳固的学科底盘,塑造出我们称之为“新”的文科体系.

关键词：新文科人文教育开放性学科体系

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漢代張掖郡肩水塞的倉儲設置

文史 2022年第1期 19-40页

作者：魏振龍西北師範大學歷史文化學院、簡牘研究院

肩水塞是漢代張掖郡肩水都尉府轄下的一段重要鄣塞,該區域内A32金關、A33地灣、A35大灣三處遺址出土的大量漢簡對此地的倉儲設置狀況有較詳細的記載。通過梳理、分析肩水塞出土漢簡及相關簡文,考得肩水塞轄區内曾設置過萬世隧倉、臨利... 详细信息

肩水塞是漢代張掖郡肩水都尉府轄下的一段重要鄣塞,該區域内A32金關、A33地灣、A35大灣三處遺址出土的大量漢簡對此地的倉儲設置狀況有較詳細的記載。通過梳理、分析肩水塞出土漢簡及相關簡文,考得肩水塞轄區内曾設置過萬世隧倉、臨利倉、候官倉及肩水城倉。萬世、臨利二倉爲設置在肩水塞左前、右前兩部治所所在隧的倉;候官倉是設置在肩水候官鄣内的倉;肩水城倉是肩水都尉府所屬的直轄倉,至西漢晚期改稱爲都倉,其功能隨之擴增,增設了“置”,具迎送過客、郵行傳書之職責,亦是穀物交易場所,位置靠近邊塞吏卒居住的“塢壁田舍”。同時以肩水塞的倉儲設置爲出發點,並結合甲渠塞的穀倉配置狀況,重新考察額濟納河流域漢代屯戍機構中的倉儲體系,指出其並非按候官倉、部倉、隧倉的級别設置,各穀倉分設於鄣、部隧之中是爲了劃區域分别對相應部隧吏卒供給口糧。其中,萬世、臨利倉分别供應各自所在部或某幾個部吏卒的廩食,廢棄後,左前、右前部及西、南、左後、右後部吏卒口糧皆由肩水城倉廩給;候官倉則提供候官鄣及東、北、中三部吏卒廩食。此外對比肩水塞、甲渠塞的倉儲,亦可探知二者異同,繼而更爲清晰地認識漢代邊郡屯戍機構的管理與運作。

关键词：肩水塞倉儲廩食西北漢簡

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秦汉史研究的前沿与路径(笔谈)

华中师范大学学报（人文社会科学版） 2022年第5期61卷 117-137页

作者：熊铁基王子今李振宏王彦辉赵国华华中师范大学道家道教研究中心西北大学历史学院河南大学历史文化学院东北师范大学历史文化学院华中师范大学历史文化学院

秦汉是中国统一多民族国家的形成时期,这一时期确立的专制主义中央集权的政治体制,奠定了中国古代国家治理的基本模式;这一时期的社会结构、经济形态的形成和演变,对中国传统经济社会产生了深刻的影响;这一时期的思想文化传承并发展了... 详细信息

秦汉是中国统一多民族国家的形成时期,这一时期确立的专制主义中央集权的政治体制,奠定了中国古代国家治理的基本模式;这一时期的社会结构、经济形态的形成和演变,对中国传统经济社会产生了深刻的影响;这一时期的思想文化传承并发展了先秦思想文化,呈现出鲜明的时代特征和独特的历史风貌。因此,秦汉史研究具有深远的历史意义和现实意义。无论是传统史学还是现代史学,秦汉史研究都是重中之重。特别是20世纪七八十年代以来,秦汉史研究取得了重大进展和丰硕成果。为了推动秦汉史研究的深入与拓展,本刊特邀秦汉史研究领域的五位专家就“秦汉史研究的前沿与路径”展开笔谈,以飨读者。

关键词：历史风貌中国古代国家统一多民族国家现代史学先秦思想文化传承传统史学 20世纪七八十年代

边疆与内地的融合:清代内地神灵信仰在北部边地的传播

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社会科学 2022年第1期 152-168页

作者：柳岳武河南大学历史文化学院近代中国研究所河南省高等学校人文社科基地“中国近现代社会转型研究中心”

清代北部边疆地区内地寺庙的兴建、内地神灵信仰的输入,既是清廷对北部边地加强统一、管理设治的结果,亦是内地百姓逐渐移居这些地区后自我选择的结果。在清廷和内地百姓的共同作用下,他们不仅在边疆地区修建起诸多内地寺庙,而且将关帝... 详细信息

清代北部边疆地区内地寺庙的兴建、内地神灵信仰的输入,既是清廷对北部边地加强统一、管理设治的结果,亦是内地百姓逐渐移居这些地区后自我选择的结果。在清廷和内地百姓的共同作用下,他们不仅在边疆地区修建起诸多内地寺庙,而且将关帝、龙神、阎王等内地神灵信仰输入边疆地区,并依托这些寺庙塑造了边疆地区移民社会的自我信仰。边疆地区内地寺庙及内地信仰等的存在,为边疆地区城市村镇的兴起提供了推动力,促进了边疆地区原住民与内地百姓间的融合。在国家治理层面,清代北部边疆内地神灵信仰的存在,不仅推动了边疆地区游牧、农耕两种经济的融合,也为清廷维持边疆统一、加快边疆开发等发挥了积极作用。

关键词：内地神灵信仰移民北部边疆清廷

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河南开封大厅门街明代建筑遗址发掘简报

文物 2022年第12期 10-29,F0003,1页

作者：曹金萍河南大学历史文化学院开封市文物考古研究所河南省文物考古研究院

2018年7~8月,为配合基本建设,开封市文物考古研究所对河南省开封市第十三中学项目用地范围进行了抢救性发掘,揭露了一处明代建筑遗址。遗址南邻大厅门街、西邻迎宾路(原林荫大道)、北邻西门大街(图一)。因发掘区域地处深约5米的建筑基坑... 详细信息

2018年7~8月,为配合基本建设,开封市文物考古研究所对河南省开封市第十三中学项目用地范围进行了抢救性发掘,揭露了一处明代建筑遗址。遗址南邻大厅门街、西邻迎宾路(原林荫大道)、北邻西门大街(图一)。因发掘区域地处深约5米的建筑基坑内,为发掘出土方便,故采取自北向南开放式发掘(发掘区编号2018KSSZT1,以下简称T1)。

关键词：发掘河南省开封市河南开封林荫大道用地范围建筑基坑迎宾路基本建设

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旅行式休闲:关于旅游本质问题的新思考

中国图书评论 2016年第3期39卷 53-57页

作者：张野河南大学历史文化学院河南文化旅游研究院

旅游的本质是什么？这是旅游学界长期以来一直在探讨且未达成共识的难点问题。2013年,旅游学界的著名学者保继刚、王宁、马波、肖洪根、谢彦君共同对话而形成的著作《旅游学纵横：学界五人对话录》（以下简称《旅游学纵横》）问世,该书... 详细信息

旅游的本质是什么？这是旅游学界长期以来一直在探讨且未达成共识的难点问题。2013年,旅游学界的著名学者保继刚、王宁、马波、肖洪根、谢彦君共同对话而形成的著作《旅游学纵横：学界五人对话录》（以下简称《旅游学纵横》）问世,该书是近年来难得一见的以轻松对话形式探讨旅游学基本问题的佳作。

关键词：本质问题旅游学休闲旅行对话形式著名学者王宁

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儒家政教与汉代风俗理论的演变

民俗研究 2018年第3期 57-64页

作者：曲宁宁陈晨捷山东大学历史文化学院山东大学儒学高等研究院

经过汉初诸家争锋,儒家思想脱颖而出成为汉帝国的主导意识形态,其移风易俗理论也随之进入实践层面。通过对汉代社会种种恶风恶俗的批判,儒家士人希望以礼正俗,从而达成强干弱枝、崇本节末等目的,使风俗淳美。而其关键则在于国君需以身作... 详细信息

经过汉初诸家争锋,儒家思想脱颖而出成为汉帝国的主导意识形态,其移风易俗理论也随之进入实践层面。通过对汉代社会种种恶风恶俗的批判,儒家士人希望以礼正俗,从而达成强干弱枝、崇本节末等目的,使风俗淳美。而其关键则在于国君需以身作则,各级官吏当不兼二业、直言强谏。换言之,儒家的风俗理论不仅是要引导百姓,也要藉此讽谏君主。当然,在此过程中风俗概念及其理论也产生了一些转变:首先,先秦时人多以"乐"移风易俗,风俗意近,而汉人则以风为本,以俗为末,强调以礼正俗;其次,汉人对"俗"多有微词,视其为"礼"的对立面;再次,因对"俗"的否定,汉人进而对原生性风俗的正当性与合理性产生质疑;最后,对地域性风俗的否定源于儒家"大一统"的理论需要与"中国"崇拜。

关键词：汉代儒家教化风俗