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论清华简《参不韦》的文本特征及“德”“刑”“中”等观念

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中国哲学史 2024年第5期 20-26,55页

作者：袁青中山大学哲学系(珠海)

《参不韦》和《五纪》内容和结构都极为相似,主旨也类似,都强调天道的不可违逆性和权威性,但《五纪》还配以相应的自然神来保证人道的不可违逆性,又详细论述了复杂的天神系统,这是《参不韦》所不具备的。“德”“刑”“中”是《参不韦... 详细信息

《参不韦》和《五纪》内容和结构都极为相似,主旨也类似,都强调天道的不可违逆性和权威性,但《五纪》还配以相应的自然神来保证人道的不可违逆性,又详细论述了复杂的天神系统,这是《参不韦》所不具备的。“德”“刑”“中”是《参不韦》中三个核心概念,“德”“刑”两个概念都具有天道和人道两层含义,“德”主要指特性、品性,“刑”主要指法则和刑罚,天之德(特性)是天之五刑则的依据。落实到治国方面,人君之德(品性)体现在对天之五刑则的态度,君主依据天之五刑则制定出具体的刑罚,人君之德以及具体刑罚都是围绕天之五刑则来展开的,《参不韦》论述的重心是五刑则。《参不韦》的“中”既指心意,也指中正、公正的最高法则,还指法律文书。《参不韦》的“德”“刑”“中”三个观念具有一定的联系,都体现出人道效法天道的思维方式,强调的都是天道的不可违逆。

关键词：清华简《参不韦》德刑中

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荀子“诗性伦理”思想研究

四川师范大学学报（社会科学版） 2024年第1期51卷 32-43,M0004,M0005页

作者：王堃中山大学哲学系(珠海)

关于荀子的“性伪之辨”有性伪合、性伪分两种观点,而这两种观点的共同问题是未曾发现荀子思想中的诗情视域。荀子对“性”概念的约定有价值性与认知性两层意义,由价值性约定而有“性(欲)恶”,由认知性约定而有“性知”。对“性”概念... 详细信息

关于荀子的“性伪之辨”有性伪合、性伪分两种观点,而这两种观点的共同问题是未曾发现荀子思想中的诗情视域。荀子对“性”概念的约定有价值性与认知性两层意义,由价值性约定而有“性(欲)恶”,由认知性约定而有“性知”。对“性”概念作出约定的根据源于本真情感的诗性言说,在情感领悟与反思中生成“性知”,由“性知”给出欲恶、伪善的判断,“性”的认知性与价值性的约定由此产生。礼义之伪兴起于情感,建立于“性知”。在仁爱与“好义”之情的诗性言说中兴起关于“道义”的领悟与反思,以道义为根据,“性知”建立起“礼”的规范制度。“礼”以“别异”为特征,而礼的实践以“乐之中和”作为调和,从而可能在实践中超越差异,完成向仁爱的诗性复归。诗、礼、乐在荀子思想中构成一个回环结构,荀子的伦理思想可称为“诗性伦理”。

关键词：荀子礼义情感性知情欲诗性伦理

“我们”与集体意向性——基于共同行动和情绪共享的考察

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哲学分析 2024年第2期15卷 33-46,196页

作者：罗志达中山大学哲学系(珠海)

分析哲学关于集体意向性有三种主流进路:布拉特曼的“对象进路”、吉尔伯特的“主体进路”,以及塞尔的“我们模式”进路。这些进路各自隐含着困难,也遭到系统的挑战。现象学关于集体意向性的最新方案,特别是扎哈维的“第二人称参与”和... 详细信息

分析哲学关于集体意向性有三种主流进路:布拉特曼的“对象进路”、吉尔伯特的“主体进路”,以及塞尔的“我们模式”进路。这些进路各自隐含着困难,也遭到系统的挑战。现象学关于集体意向性的最新方案,特别是扎哈维的“第二人称参与”和施密德的“复数自身觉知”理论,从传统对共同行动的关注,转向对情绪共享等社会现象的研究,拓展了社会本体论的研究范围及其涉及的更为基础的“相互隶属感”。

关键词：共同行动情绪共享我们集体意向性

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什么是存在?——再论《兰亭序》的经典化

哲学研究 2024年第1期 56-67,126页

作者：陈少明中山大学哲学系中山大学博雅学院

本文通过对书法名帖《兰亭序》经典化历程的分析,探讨“存在”一词的使用方式及其所运用的意义,从一种独特的艺术史现象中提取出一个有广泛意义的哲学论题。作者从“存在”的常规用法中区分出三种具体的存在类型(物理、意识与信息),并... 详细信息

本文通过对书法名帖《兰亭序》经典化历程的分析,探讨“存在”一词的使用方式及其所运用的意义,从一种独特的艺术史现象中提取出一个有广泛意义的哲学论题。作者从“存在”的常规用法中区分出三种具体的存在类型(物理、意识与信息),并以之为概念框架,分诞生、隐没、重现、经典和遗产诸环节,描述《兰亭序》经典化过程所经历的存在变化,努力刻画事物的各种存在特征,较普遍者如物品与事件,存在与存在感,事件、运动与传统,存在与身份,以及次一级的如文与字、笔迹与人格、原作与衍生品等等。论文致力于呈现《兰亭序》存在状态的丰富性与复杂性,并揭示考察具体存在(动词)对理解抽象存在(名词)的重要性,从而打开面对形而上学的另一扇思想窗口。

关键词：《兰亭序》书法经典存在形而上学

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弗雷格-吉奇问题与实践推理

逻辑学研究 2024年第1期17卷 98-116页

作者：焦雯雯中山大学哲学系

对道德判断的条件句推理的非认知主义解释面临弗雷格-吉奇问题的挑战。我们考察了经典的表达主义者提出的解决方案。共同基本策略是把非断定语境中的规范性陈述,转化成断定语境中的非规范性陈述,从而给出统一处理信念和态度/欲求的语义... 详细信息

对道德判断的条件句推理的非认知主义解释面临弗雷格-吉奇问题的挑战。我们考察了经典的表达主义者提出的解决方案。共同基本策略是把非断定语境中的规范性陈述,转化成断定语境中的非规范性陈述,从而给出统一处理信念和态度/欲求的语义学。相比起来,近年兴起的混合表达主义,主张规范性语句是信念成分和表达成分的混合,是更有希望的解决方案。论文比较了道德假言推理、法律规范推理以及实践推理之间的差异,试图通过对信念和欲求、意图之间的关系的说明,对规范性语句的不同推理类型给出统一的解释。

关键词：弗雷格-吉奇问题约根森难题实践推理规范性信念

对文化符号的继承与再创造——明清珠三角鳌鱼脊兽形象刍议

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广西大学学报(哲学社会科学版) 2024年 167-177页

作者：罗筠筠梁永浩中山大学哲学系

鳌鱼形象脊兽是珠江三角洲地区最具代表性的传统建筑标识之一，脱胎于传统的鸱吻脊兽，发展于明清阶段。由于当时官方法定之外不允许随意使用鸱吻，珠三角有功名的宗族会选择在本姓宗祠上安置鳌鱼脊兽，随后影响至当地官式建筑与重要宗... 详细信息

鳌鱼形象脊兽是珠江三角洲地区最具代表性的传统建筑标识之一，脱胎于传统的鸱吻脊兽，发展于明清阶段。由于当时官方法定之外不允许随意使用鸱吻，珠三角有功名的宗族会选择在本姓宗祠上安置鳌鱼脊兽，随后影响至当地官式建筑与重要宗教建筑。在中原及北方地区常见的官式鸱吻脊兽则在珠三角鲜见。对其深入考析可知，明清珠三角鳌鱼脊兽有压脊兽、吞脊兽两种形式。鳌鱼吞脊兽的诞生与当地一种龙船灰塑屋脊有关，形象上属于鳌鱼压脊兽的前阶段形式，存世较少；而压脊兽基本延续了吞脊兽的轮廓造型。珠三角鳌鱼脊兽模仿传统鸱吻脊兽的同时又降级其特征，它的出现满足了珠三角当地民间建筑使用脊兽的意图。据此判断，明清珠三角鳌鱼脊兽实为当地衍生的庶版鸱吻，并在一定程度上也印证了珠三角的人地关系。

关键词：鳌鱼珠三角鱼龙脊兽

儒学的身体转向及其文明史意义--重思晚明儒学中的泰州学派

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齐鲁学刊 2024年第5期 24-31页

作者：赖区平中山大学哲学系广东广州510275

以儒学身体观为线索,从文明史和儒学史的交互视野,可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”,即从以心为本转到以身为本,这种转向不只是内容上的修补,更是结构上的变革。由此可见以王心斋为核心的泰州学派在儒学史上的独特意义,及... 详细信息

以儒学身体观为线索,从文明史和儒学史的交互视野,可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”,即从以心为本转到以身为本,这种转向不只是内容上的修补,更是结构上的变革。由此可见以王心斋为核心的泰州学派在儒学史上的独特意义,及其在现代性叙事中的文明史意义。从“心本”到“身本”的结构转换,与西方文化中从意识到身体的转换有类似之处,但二者也有差别。从以身为本的一体感应论逻辑中,可以发现关于现代性的另一种叙事,即关于人类社会现代化进程的儒学方案。

关键词：晚明儒学泰州学派身体转向儒学史文明史

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荀子“水之九德”说探析

广西大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期46卷 60-68页

作者：耿一鸣中山大学哲学系

荀子继承和发展了孔子的君子观和儒家“以水比德”的传统,详细分析水的各种属性、状态和功能,并以此隐喻君子所应该具备的九种德性。荀子所提出的“水之九德”说,展现了荀子君子观所具有的丰富思想意涵,既可以看作是先秦儒家“以水比德... 详细信息

荀子继承和发展了孔子的君子观和儒家“以水比德”的传统,详细分析水的各种属性、状态和功能,并以此隐喻君子所应该具备的九种德性。荀子所提出的“水之九德”说,展现了荀子君子观所具有的丰富思想意涵,既可以看作是先秦儒家“以水比德”说的完成,同时也影响了“水德”说在汉代的进一步发展。

关键词：荀子水意象九德比德

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东亚哲学成立的可能性

广西大学学报(哲学社会科学版) 2024年 59-67页

作者：廖钦彬中山大学哲学系

东亚哲学在今日并非自明的概念。该哲学的建构与探讨，在现今被推动的世界哲学、汉语哲学语境里，有其特殊地位。在此前提下，此文试图透过直观与自觉、移情美学、大乘佛教的空这三种不同类型的模块，对东亚哲学成立的可能性进行探讨。... 详细信息

东亚哲学在今日并非自明的概念。该哲学的建构与探讨，在现今被推动的世界哲学、汉语哲学语境里，有其特殊地位。在此前提下，此文试图透过直观与自觉、移情美学、大乘佛教的空这三种不同类型的模块，对东亚哲学成立的可能性进行探讨。此文内容首先检讨了柏格森在中、日被接受后产生的直觉或直观之哲学发展，以及西田几多郎与民国时期哲学家之间的哲学立场之异同；其次以利普斯“移情美学”为主轴，探讨了此概念透过“气韵生动”在中、日被接受与转化的情况；最后以绝对的无与相对的有无为坐标，检视了当代中国的哲学研究对虚无主义的解释与回应，以及京都学派对此哲学研究动态所能提供的思想资源。

关键词：东亚哲学直观气韵生动移情美学虚无主义空