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19世纪后期中国历史思辨的变迁:以王韬为中心

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社会科学 2024年第3期 83-93页

作者：鲍文欣上海社会科学院哲学研究所

考察历史思辨的古今之变,应兼顾“过程”与“主体”两个维度。西方进步论和民族—国家观念的传入,是近现代中国思想史上的两件大事。王韬一方面构建了一种复合型的过程论,另一方面在主体论上接受了“国”的视角,从而对两者都有回应,在1... 详细信息

考察历史思辨的古今之变,应兼顾“过程”与“主体”两个维度。西方进步论和民族—国家观念的传入,是近现代中国思想史上的两件大事。王韬一方面构建了一种复合型的过程论,另一方面在主体论上接受了“国”的视角,从而对两者都有回应,在19世纪后期中国历史思辨的变迁中有代表性。借助衰退论的普遍历史开端论,他暂时脱离了华夏中心主义的窠臼,得以构想一种新型的“普遍—特殊”方案,并表现出文化民族主义的特征。通过改造传统循环论,王韬把现代世界理解为“万国”,其中诸国各自循环、生灭无常,又难以察见总体上的趋势。描述盛衰兴灭的“小循环”提供了一种民族历史叙事,它既巩固了承担这一循环的“国”的主体地位,也表述了一个无法用进步论充分表述的目标——“复兴”。通过对传统“大同”观念的未来化,他获得了一种对民族—国家体制的批判性视野,这种批判意识所指示的出路,则是向传统“天下”结构的复归。借助基督教神意史观和传统循环论,王韬为上述历史构想提供了一种合理性论证。他从民族历史和普遍历史的双重视野观察时代“变局”。根据前者,中国处于新一轮由衰转盛的关键时刻;根据后者,世界正站在从“万国”到“大同”的转折点上。王韬认为,这两种变局有内在联系。

关键词：进步史观循环史观衰退史观普遍历史民族历史

从实践唯物主义语言观浅析体认语言学的哲学意蕴

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北京第二外国语学院学报 2024年第4期46卷 43-53页

作者：马援山西大学马克思主义哲学研究所 237016

本文借助马克思、恩格斯实践唯物主义语言观(包括语言生成的物质来源、语言的认识基础、语言认识系统的实践性3个方面),剖析了体认语言学基于“体”“认”所建立的“现实—认知—语言”和“互动—概念隐喻—隐喻表达”的理论模式。体认... 详细信息

本文借助马克思、恩格斯实践唯物主义语言观(包括语言生成的物质来源、语言的认识基础、语言认识系统的实践性3个方面),剖析了体认语言学基于“体”“认”所建立的“现实—认知—语言”和“互动—概念隐喻—隐喻表达”的理论模式。体认语言学是中国本土化的认知语言学的最新研究成果,本文对其进行实践唯物主义语言观的理解和阐释,凸显“体”与“认”的互动作用对于推动认知语言学前沿发展的重要意义,并进一步阐述体认语言学对于实践唯物主义语言观当代发展的促进意义。

关键词：实践唯物主义语言观体认语言学实践体认

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何为更好的批判:对批判理论内在批判方法的辨认与分析

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社会科学 2024年第5期 62-70页

作者：牛婷婷上海社会科学院哲学研究所

法兰克福学派的批判理论有一系列方法论上的抱负,体现在其研究进路(跨学科)、任务(实现解放)和对象(社会现实)上。这些抱负一方面使法兰克福学派的批判理论始终处于马克思主义的传统之中,另一方面也对它所主张的批判方法提出了挑战。重... 详细信息

法兰克福学派的批判理论有一系列方法论上的抱负,体现在其研究进路(跨学科)、任务(实现解放)和对象(社会现实)上。这些抱负一方面使法兰克福学派的批判理论始终处于马克思主义的传统之中,另一方面也对它所主张的批判方法提出了挑战。重新审视批判理论对批判的理解以及这种理解的思想来源与动机,可以辨认出一种黑格尔—马克思的思想脉络中的特殊的内在批判形式。这种内在批判是批判理论面对后形而上学时代的理性危机做出的回应,它通过将自身置于具体的历史语境来完成理性批判的去先验化;并呈现出兼有自主性与合理性的辩证法结构,既能反思自身的运行状况,又能解释自身的批判动力。进而,内在批判可以被理解为社会主体的理性能力及其潜能的不断实现,以及据此对社会的内在规范性结构的打破与重建,从而为社会批判提供一种现实化力量。

关键词：内在批判理性危机辩证法去先验化理性重构

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无心智的目的性——亚里士多德论营养与生殖

哲学分析 2024年第1期15卷 74-87,197页

作者：裴延宇上海社会科学院哲学研究所

当代生命哲学要求重新理解生命自身的目的性与统一性,它们都指向了亚里士多德这一共同源头。在亚里士多德哲学中,营养灵魂是一种基础性的灵魂能力,它又有(狭义的)营养灵魂和生殖灵魂之分。理解它的关键在于论证两种能力的统一性并揭示... 详细信息

当代生命哲学要求重新理解生命自身的目的性与统一性,它们都指向了亚里士多德这一共同源头。在亚里士多德哲学中,营养灵魂是一种基础性的灵魂能力,它又有(狭义的)营养灵魂和生殖灵魂之分。理解它的关键在于论证两种能力的统一性并揭示其形而上学意蕴。(狭义的)营养灵魂和生殖灵魂之间构成了一种“不一不异”的关系,二者形成一种闭合循环,保证了生命体的“生生不息”。同时,对于今天的生命哲学而言,亚里士多德营养灵魂学说重要的意义在于提供了一种无心智的目的性,这有助于更加深刻地把握身心关系与生命的完整性。

关键词：亚里士多德营养灵魂生殖灵魂保存具身性

在场与光亮:对亚里士多德视觉理论的一种阐释

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哲学动态 2024年第7期 73-82页

作者：裴延宇上海社会科学院哲学研究所

当代亚里士多德哲学研究虽然普遍承认视觉在感觉中的特殊地位,但并未充分揭示视觉的形而上学意蕴。视觉活动既是一种运动和质变,也是一种实现活动,其核心概念就是光。在视觉活动中,就形式之传递而言,作为透明体的媒介是空气等物质性元素... 详细信息

当代亚里士多德哲学研究虽然普遍承认视觉在感觉中的特殊地位,但并未充分揭示视觉的形而上学意蕴。视觉活动既是一种运动和质变,也是一种实现活动,其核心概念就是光。在视觉活动中,就形式之传递而言,作为透明体的媒介是空气等物质性元素;而就作为实现活动而言,这一媒介就是光自身。同时,亚里士多德的“主动努斯”被比喻为光,这是视觉理论的重要延伸。用视觉的语言来说,主动努斯就是受动努斯之为受动努斯的实现活动。光作为最高本原就是最高的永恒在场性,同时也是这一实现活动的媒介。以“光喻”代替“日喻”,是亚里士多德对柏拉图哲学的重要继承与改造。光亮之于在场就像善之于存在,同样起到了显明照亮的功能。

关键词：论灵魂光喻在场主动努斯

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唐代“上清道”的身份覺醒與法脉建構

文史 2024年第1期 87-111页

作者：白照傑上海社會科學院哲學研究所

學界長期認爲上清道是唐代道教的主流道派,但此觀點實際是對唐代道教情況的誤解。唐代“上清道”的團體身份和法脉譜系是人爲建構的結果,與歷史真實並不完全吻合。此身份認同和師承譜系最早出現於司馬承禎時代,與司馬承禎本人的經教傾... 详细信息

學界長期認爲上清道是唐代道教的主流道派,但此觀點實際是對唐代道教情況的誤解。唐代“上清道”的團體身份和法脉譜系是人爲建構的結果,與歷史真實並不完全吻合。此身份認同和師承譜系最早出現於司馬承禎時代,與司馬承禎本人的經教傾向密切相關;後經李含光弘揚而爲唐人所接受,並與茅山完全挂鈎。中晚唐時期,衡山和天台山中師承可上溯至司馬承禎、王遠知的道教團體,重新提出上清宗師的傳承譜系,其譜系與茅山的單傳系統存在差異,反映着各自的特殊訴求。在完整考察唐代“上清道”由“觀念”到“現實”後,可發現《茅山志》等後世材料和不少當代研究混用唐代“上清法脉”的多種記述,而未區别不同記述産生的背景原因及彼此差異,所得結論誤導道教史的整體框架。

关键词：上清茅山天台山道派傳統社會身份

空间维度的构造现象学分析——论二维空间概念的构造

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哲学分析 2024年第4期15卷 70-82,197页

作者：钱立卿上海社会科学院哲学研究所

空间对人类的生存而言是最为基本的概念之一,而空间的“维度”是一个较为抽象的观念,在不同学科中也有不同的定义。从现象学的视角来看,一切关于维度的定义都有其可理解性与合法性的根源,它们植根于具身的运动感知,因此,只有通过回溯到... 详细信息

空间对人类的生存而言是最为基本的概念之一,而空间的“维度”是一个较为抽象的观念,在不同学科中也有不同的定义。从现象学的视角来看,一切关于维度的定义都有其可理解性与合法性的根源,它们植根于具身的运动感知,因此,只有通过回溯到原初身体性经验中的综合与观念化过程,才能揭示维度观念的真正起源,理解其形成方式。在现象学视角下,从知觉尤其是视觉出发的概念构造分析,可以揭示二维空间的原初意义结构层次与结构化步骤,以此表明更一般的维度观念何以能够实现。

关键词：空间方向维度构造现象学

尽性与尽孝:张载“乾父坤母”说的思想意蕴与现代转化

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社会科学 2024年第9期 58-66页

作者：张锦枝上海社会科学院哲学研究所

张载“乾父坤母”说以乾坤为义理的来源称父母,历来引发诸多争议。这一说法区分天地父母和生身父母,是对隋唐佛道教父母观的一种扬弃。在儒家传统中,程颐“理一分殊”和王夫之“天亲合一”两种思想模式对张载“乾父坤母”说的诠释最具... 详细信息

张载“乾父坤母”说以乾坤为义理的来源称父母,历来引发诸多争议。这一说法区分天地父母和生身父母,是对隋唐佛道教父母观的一种扬弃。在儒家传统中,程颐“理一分殊”和王夫之“天亲合一”两种思想模式对张载“乾父坤母”说的诠释最具有代表性,二者分别从横贯和纵贯方面说明乾坤和父母的内在一致性,以消除形而上的乾坤凌驾形而下父母的理论倾向,具有一定的解释效力,并形成了新的思想传统。但这两种学说囿于自身的理论框架,与张载思想系统下的“乾父坤母”说并不完全契合。“乾父坤母”说的本义是觉识天地乃人的自我本性,主张穷理尽性,而不是以孝为首出,因而极大地彰显了人的主体性精神。这是《礼记》以来“言孝不言慈”之外的另一个儒家传统,它为人证立与天地通达的自我的大力量,在现代社会仍然具有理论的生命力。

关键词：乾父坤母天亲合一仁孝

亚里士多德形而上学的主题争议与发生学——从陈康《智慧》一书的立场看

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哲学动态 2024年第7期 65-72页

作者：吕纯山天津外国语大学欧美文化哲学研究所

陈康在《智慧》一书中提出亚里士多德《形而上学》对智慧(即第一哲学)究竟是存在论还是神学的论述是不成功的,认为存在论和神学之间存在不可调和的矛盾。陈康的这一看法或许是出于对《形而上学》文本的误解,对此亚里士多德本人在Λ卷已... 详细信息

陈康在《智慧》一书中提出亚里士多德《形而上学》对智慧(即第一哲学)究竟是存在论还是神学的论述是不成功的,认为存在论和神学之间存在不可调和的矛盾。陈康的这一看法或许是出于对《形而上学》文本的误解,对此亚里士多德本人在Λ卷已有合理的解释,即神学是存在论的一部分。《智慧》在阐释《形而上学》时对发生学方法的支配性运用固然值得商摊,但完全忽视这一方法也是不明智的。这一方法并非仅能用于解释亚里士多德哲学体系的矛盾,而且可以用于澄清一些概念在《形而上学》不同章节或亚里士多德不同作品中的发展和丰富。

关键词：陈康存在论神学发生学