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冯友兰境界论之得失

东岳论丛 2021年第1期42卷 75-81页

作者：蔡祥元山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250014 山东大学儒学高等研究院山东济南250014

冯友兰以觉解为视角,以人生意义为线索,重构传统美学领域的境界论,将其创造性地用于中国古代哲学的阐发。在此基础上,他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的划分,由此构成其后期人学形而上学的核心内容。但是,其境界论背后... 详细信息

冯友兰以觉解为视角,以人生意义为线索,重构传统美学领域的境界论,将其创造性地用于中国古代哲学的阐发。在此基础上,他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的划分,由此构成其后期人学形而上学的核心内容。但是,其境界论背后依托的是新理学的实在论,在思想方法上又采用了西方哲学的概念分析,它们与中国古代境界论的基本精神难以真正融合,这就使得他打开境界论视角的同时错失了对境界之为境界的进一步追问,在相关问题的阐发上有失于偏颇。

关键词：境界论觉解冯友兰

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中国礼俗互动传统的“澳门模式”

文化遗产 2022年第2期 35-42页

作者：张士闪刘仁健山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、儒学高等研究院山东大学儒学高等研究院山东济南250100

通过考察澳门社会在明清时期的中葡相处之道,分析其多元社会文化生态结构,可以发现在澳门社会的发展历程中,总体上是以地方民众日常生活为基础,在中葡两国政治关系的框架下不断磨合,并逐渐趋于经济领域的安居乐业、政治领域的高度自治,... 详细信息

通过考察澳门社会在明清时期的中葡相处之道,分析其多元社会文化生态结构,可以发现在澳门社会的发展历程中,总体上是以地方民众日常生活为基础,在中葡两国政治关系的框架下不断磨合,并逐渐趋于经济领域的安居乐业、政治领域的高度自治,呈现出社会礼俗交融的文化景观。作为中西方两大文明交汇之地,居澳葡人与华人长期存有“中礼西俗”和“西礼中俗”的文化差异与生活隔阂,但却能在日常生活实践中“花分两朵,各表一枝”,这种化民族之异为礼俗之别、化政治之争为文化之融、化经济之壑为生活之常的文化政治智慧值得关注。

关键词：礼俗互动澳门模式中礼西俗西礼中俗

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赵岐《孟子章句》引用经文考论

周易研究 2023年第3期 104-111页

作者：王小婷张佳旭山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100 山东大学儒学高等研究院山东济南250100

赵岐的《孟子章句》是现存最早也是汉代流传下来的唯一一部注释《孟子》的著作,在《孟子》学史上占有重要地位。引经注《孟》是《孟子章句》的特色,赵岐注释《孟子》援引了包括《周易》《尚书》《诗经》等在内的十部经书,次数多达一百... 详细信息

赵岐的《孟子章句》是现存最早也是汉代流传下来的唯一一部注释《孟子》的著作,在《孟子》学史上占有重要地位。引经注《孟》是《孟子章句》的特色,赵岐注释《孟子》援引了包括《周易》《尚书》《诗经》等在内的十部经书,次数多达一百余次。通过考证梳理《孟子章句》引用经文的情况,可以对其思想倾向、注释特点等问题产生新的认识:赵岐引用《论语》《孝经》注释《孟子》,强化了孔孟之间的联系,开后世尊孟子为亚圣的先河,亦为孔孟道统说之滥觞;兼采《左传》与《公羊传》,在今古文经学的选择上表现出开放的态度;援引《周易》,表现出崇阳抑阴的思想观念。同时,透过赵岐引经注《孟》的行为,亦可窥见东汉学者对《孟子》评价的提升以及东汉末期一人治多经、今古文经学逐渐融合的学术现象。

关键词：赵岐《孟子章句》《孟子》引经

图文共现的民俗档案:清代至民国时期妙峰山庙会的多元记录

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民俗研究 2022年第3期 132-143,160页

作者：林海聪山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100 山东大学儒学高等研究院山东济南250100

北京妙峰山庙会自清代以来就吸引了各阶层人士前往进香朝圣,受到文人墨客、画师学者以及摄影师等人的关注,由此产生了一套形式多元、内涵丰富的民俗资料。按照书写媒介的物质特征,这些民俗资料文献可分为文人笔记、碑刻、地方志、旅行... 详细信息

北京妙峰山庙会自清代以来就吸引了各阶层人士前往进香朝圣,受到文人墨客、画师学者以及摄影师等人的关注,由此产生了一套形式多元、内涵丰富的民俗资料。按照书写媒介的物质特征,这些民俗资料文献可分为文人笔记、碑刻、地方志、旅行指南等文字书写,风俗画、石印插画等图绘记录,以及老照片、纪录片等影像档案。得益于现代技术的不断更迭,妙峰山庙会的记录手段经历了一个从以文字为中心向图文共现的形式转化的嬗变过程。尽管各类民俗资料依赖的书写媒介和书写的侧重点各异,但最终都汇聚成为多元呈现妙峰山庙会这一“礼俗互动”文化场域的民俗档案。

关键词：妙峰山庙会文化书写文字记录视觉表达民俗资料

儒家,还是杂家?——《颜氏家训》思想归属辨析

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孔子研究 2023年第2期 89-95,158,159页

作者：颜炳罡吴奇萍曲阜师范大学山东大学儒家文明协同创新中心山东曲阜273165 山东大学儒学高等研究院济南250100

从《颜氏家训》作者的家族文化底色、思想来源、作品主题、核心价值来看,《颜氏家训》的思想归属是儒家,而不是某些学者所认为的杂家。第一,从《颜氏家训》的“务先王之道,绍家世之业”的学术追求与使命担当来看是儒家而非杂家;第二,从... 详细信息

从《颜氏家训》作者的家族文化底色、思想来源、作品主题、核心价值来看,《颜氏家训》的思想归属是儒家,而不是某些学者所认为的杂家。第一,从《颜氏家训》的“务先王之道,绍家世之业”的学术追求与使命担当来看是儒家而非杂家;第二,从《颜氏家训》的“整齐门内,提撕子孙”的宗旨来说,是儒家的齐家之道,不是佛家的出家之法;第三,从《颜氏家训》坚守仁义诚孝的核心价值来看,《颜氏家训》是儒家而非杂家。虽然《颜氏家训》有“曼衍旁涉”之处,只能说其博大,但这不能作为判断其思想归属的根据。

关键词：颜之推儒家杂家仁义先王之道家世之业

由善而美:中国美学意识的萌芽——汉字“美”的字源学考察

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江海学刊 2022年第5期 14-21页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心

美学意识并不是审美意识,而是对审美的反思。因此,中国美学意识诞生的标志是“美”这个词语的出现。汉字“美”的本意是“羊大为美”,意味着中国美学意识最初是对食物的一种价值评判。而“美与善同意”则揭示了中国美学意识与中国伦理... 详细信息

美学意识并不是审美意识,而是对审美的反思。因此,中国美学意识诞生的标志是“美”这个词语的出现。汉字“美”的本意是“羊大为美”,意味着中国美学意识最初是对食物的一种价值评判。而“美与善同意”则揭示了中国美学意识与中国伦理学意识的同源,因为“善”的本义是“膳”,意味着中国伦理学意识最初也是对食物的一种评价。这就铸定了“由善而美”的中国美学传统。这种价值意识的进一步发展,便是“善美皆好”的价值论。这种“由善而美”的传统,一方面乃是“美不离善”,但另一方面并非“以善为美”,而只是说“善”尽管是“美”的必要条件,但并非充分条件。至于“美”究竟何以超越“善”,这有待于中国美学意识的更进一步展开。

关键词：中国美学意识美善好字源学

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殷周之变:中国自由观念的起源

宁夏社会科学 2021年第1期 47-54页

作者：郭萍山东大学儒家文明省部共建协同创新中心儒学高等研究院山东济南250100

探究中国自由观念的起源是深入理解自由问题的一个必不可少的环节。自由的实质是主体性问题,因而中国自由观念的起源与主体的确立同步。殷周之际的"绝地天通"观念标志着主体性的人初次觉醒,从而确立了宗族的主体地位,同时也形成了中国... 详细信息

探究中国自由观念的起源是深入理解自由问题的一个必不可少的环节。自由的实质是主体性问题,因而中国自由观念的起源与主体的确立同步。殷周之际的"绝地天通"观念标志着主体性的人初次觉醒,从而确立了宗族的主体地位,同时也形成了中国自由观念的第一种历史形态——宗族自由。宗族自由的时代特质是唯宗为尊,这奠定了中国古代自由的非个体性特质,故而与以个体为根本特质的现代自由迥异。但同时,殷周之际确立的"易"、"德"等观念体现出宗族自由本身也深藏变通性与自得性的思想基因,因而在逻辑上蕴含着转出现代自由的可能。

关键词：自由起源宗族主体宗族自由现代自由

形式即意义:重农、劝农传统与中国古代耕织图绘制

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开放时代 2022年第3期 126-138,M0006页

作者：王加华山东大学儒家文明省部共建协同创新中心

传统中国以农为本,在此基础上产生了强烈的重农、劝农传统,体系化耕织图的绘制就是一种重要表现与形式。从耕织图绘制的模式与传播途径来看,它并没有真正深入民间,因此没有发挥多少推广先进农业生产技术与劝导民众的实际作用。对统治者... 详细信息

传统中国以农为本,在此基础上产生了强烈的重农、劝农传统,体系化耕织图的绘制就是一种重要表现与形式。从耕织图绘制的模式与传播途径来看,它并没有真正深入民间,因此没有发挥多少推广先进农业生产技术与劝导民众的实际作用。对统治者来说,其关注的重点并非在于耕织图能否发挥实效,而在于耕织图创作与刊刻这一行为本身,也就是说形式本身即意义所在,且这一意义更多表现为象征性、教化性,其目的是表达当政者重农、劝农的理念,以营造他们心中各安其位、各安其业、社会和谐、国家安治的理想社会秩序。包括耕织图创作在内的劝农实践,深刻体现出古代中国的礼治传统与象征性政治运作。

关键词：重农劝农耕织图礼治传统象征性政治

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黄宗羲《授书随笔》考实

文献 2021年第3期 22-33页

作者：江曦山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东大学儒学高等研究院古典文献研究所

《中国古籍总目》著录国家图书馆藏题为"黄宗羲辑"的《授书随笔》,实为方中履的《古今释疑》。钱穆《中国近三百年学术史》力辟黄宗羲授阎若璩《尚书》并撰成《授书随笔》之说,认为全祖望《梨洲先生神道碑文》所说的《授书随笔》当为误... 详细信息

《中国古籍总目》著录国家图书馆藏题为"黄宗羲辑"的《授书随笔》,实为方中履的《古今释疑》。钱穆《中国近三百年学术史》力辟黄宗羲授阎若璩《尚书》并撰成《授书随笔》之说,认为全祖望《梨洲先生神道碑文》所说的《授书随笔》当为误传,黄宗羲根本未撰写过此书。万经《辨志堂新辑书经集解》引用《授书随笔》十则,为黄宗羲确曾撰有此书之铁证。梁启超称《授书随笔》为辨伪《古文尚书》之作,乃阎若璩《尚书古文疏证》之先导。然万经所引十则,分别是对《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》《胤征》《仲虺之诰》诸篇义理之阐发,其中《大禹谟》《胤征》《仲虺之诰》皆在伪古文二十五篇之内,并有为伪古文辩护之语,则此书非辨伪《古文尚书》之作。

关键词：黄宗羲《授书随笔》阎若璩《尚书》