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本天与本心:宋明时期的儒佛之辨与朱王之争

江西社会科学 2022年第1期42卷 14-23页

作者：翟奎凤山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东大学儒学高等研究院山东济南250100

程颐"圣人本天,释氏本心"之说在宋元明清时期影响颇大,成为这一时期分判儒佛的重要标志性话语。南宋朱熹、真德秀对程颐此说皆有引申讨论或进一步解说,但他们的讨论限于论儒佛之别。明代对阳明学不满的朱子学者罗钦顺、崔铣、黄佐、陈... 详细信息

程颐"圣人本天,释氏本心"之说在宋元明清时期影响颇大,成为这一时期分判儒佛的重要标志性话语。南宋朱熹、真德秀对程颐此说皆有引申讨论或进一步解说,但他们的讨论限于论儒佛之别。明代对阳明学不满的朱子学者罗钦顺、崔铣、黄佐、陈建等借程颐"圣人本天"之说抨击阳明心学滑入佛禅之"本心"。阳明本人及其亲传弟子对罗钦顺以"释氏本心"来攻击其心学主张没有太多回应,但阳明后学或有心学背景的学者对罗钦顺等人的批评有较为激烈的反击。就儒家而言,过于强调"本天"与过于强调"本心"可能都有所偏,本天与本心可以统一起来。"天"表示存在之统体、本体、主宰、义理,心为主体、灵明、知觉、思想,心与天通;但心与天也不能等同起来,以使得主体既不失能动性,又要有敬畏心,避免主体性、个体性的膨胀与傲慢。

关键词：程颐本天本心儒佛之辨理学心学

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论“家庭本位”与“个人主义”兼容之可能进路——以先秦儒家“报”伦理为视角

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文史哲 2021年第6期 22-31,161,162页

作者：陈晨捷山东大学儒学高等研究院、儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

当代中国正处于“半陌生人社会”的形态之中,对此注重家庭伦理的儒家传统需要作出理论回应,以期能够调适“家庭本位”与“个人主义”的紧张关系。大要而言,作为“礼”之根本精神与思想渊薮的“仁义”可以充当整合“家庭本位”与“个人... 详细信息

当代中国正处于“半陌生人社会”的形态之中,对此注重家庭伦理的儒家传统需要作出理论回应,以期能够调适“家庭本位”与“个人主义”的紧张关系。大要而言,作为“礼”之根本精神与思想渊薮的“仁义”可以充当整合“家庭本位”与“个人主义”的理论框架:体现“理”并被要求“合于众适”的“义”能够接榫“个人主义”,从而与源发于血缘关系、维系家庭伦理的“仁”(“亲亲”)相反相成,建构面向未来的“礼”即社会秩序。不过,儒家传统“义”的内涵主要是等级制度下的“贵贵尊尊”,与现代权利个体的平等、公正诉求相左,必须予以重构。对此“报”伦理(尤其是“以怨报怨”)适足以作为重构的理论基点与价值基础:一方面,前道德的“以怨报怨”可以促进“对等”甚至是“平等”观念的生成,从而引入“他者”视角,校正儒家传统对道德主体性的偏重而伸张“主体间性”;另一方面,“以怨报怨”所蕴含的“互换性”要求可以作为衡定既有的或未来生成的道德规范、社会制度之合理性与正当性的规尺与准绳。当下中国的社会形态、价值观念与伦理规范正处于多元冲突与整合之中,“报”伦理所蕴含的“平等性”与“互换性”可以补充儒家“金律”之不足,并为伦理调适与秩序重建提供内生动力。

关键词：家庭本位个人主义儒家 “报”

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鱼腥草的图文书写与本草知识建构

民俗研究 2023年第4期 69-79,158,159页

作者：林海聪山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东大学儒学高等研究院山东济南250100

中国文化中有图与文两种有关鱼腥草的记述传统。文字书写从物象、人事、天道这三个角度不断地扩展和充实有关鱼腥草的博物学知识,体现出古人认识自然之物时,将物质性与象征性并重的自然观和宇宙观。格物图绘不仅丰富了阅读者视觉上的审... 详细信息

中国文化中有图与文两种有关鱼腥草的记述传统。文字书写从物象、人事、天道这三个角度不断地扩展和充实有关鱼腥草的博物学知识,体现出古人认识自然之物时,将物质性与象征性并重的自然观和宇宙观。格物图绘不仅丰富了阅读者视觉上的审美体验,而且全面、科学、直观地修正了以鱼腥草为代表的传统植物学知识。关于鱼腥草的层累式图文书绘,既是博物学知识的持续循环再生,也体现了古人“稽古”而不“尽信”的思想,以及守正创新的文化传承态度。

关键词：鱼腥草本草博物学图文书写知识结构

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泰山府君信仰“东渡”日本考辨

广西民族大学学报（哲学社会科学版） 2023年第1期45卷 112-120页

作者：刘晨山东大学儒学高等研究院山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

泰山府君是中国古代泰山信仰和冥界想象中的重要神明,并东传日本,成为阴阳道的主神之一。从起源上看,泰山府君源自汉代民间冥界想象中的“地下二千石”,是其与泰山干涉生死观念相结合的产物。此后,随着佛教的流传与影响,泰山府君成为佛... 详细信息

泰山府君是中国古代泰山信仰和冥界想象中的重要神明,并东传日本,成为阴阳道的主神之一。从起源上看,泰山府君源自汉代民间冥界想象中的“地下二千石”,是其与泰山干涉生死观念相结合的产物。此后,随着佛教的流传与影响,泰山府君成为佛教地狱观中的冥神之一,并通过唐代密教修法仪式中地狱诸神供养的形成和东传进入日本。在阴阳道安倍晴明的积极推动下,有“祛病延寿”之功的泰山府君信仰进入阴阳道并被奉为主神,同时成立的“泰山府君祭”则持续推动着日本阴阳道的发展与流传。

关键词：泰山信仰地下二千石密教修法阴阳道安倍晴明

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中国正义论视域下的儒家礼教重建

中州学刊 2021年第12期 105-108页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、儒学高等研究院济南250100

新文化运动所谓“吃人的礼教”并非泛指儒家礼教,而是特指专制权力的“礼教”。儒家礼教的本意乃是“育人”,即用一套社会规范及其制度来教育人们,以规范人们的行为。当然,礼教在皇权制度下确实曾经沦为“吃人”“以理杀人”的东西。因... 详细信息

新文化运动所谓“吃人的礼教”并非泛指儒家礼教,而是特指专制权力的“礼教”。儒家礼教的本意乃是“育人”,即用一套社会规范及其制度来教育人们,以规范人们的行为。当然,礼教在皇权制度下确实曾经沦为“吃人”“以理杀人”的东西。因此,今天应当在走向现代性之际重建儒家礼教。重建礼教的理论依据乃是儒家“制度伦理学”原理——“中国正义论”,而其现实依据则是现代生活方式对于社会规范的时代要求。

关键词：儒家礼教吃人育人正义论

重构与危机:丰臣政权的兴衰与16世纪晚期日本的政治合法性考辨

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2022年第5期37卷 167-181,212,F0003页

作者：刘晨山东大学儒家文明省部共建协同创新中心济南250100 山东大学儒学高等研究院济南250100

16世纪晚期,历经长期战争与割据的日本迎来武家统一政权的重建。在织田信长开启武力统一政策,赐姓丰臣的羽柴秀吉凭借诸多军事、政治手段最终平定全国的过程中,曾因京都朝廷和室町幕府的式微而全面瓦解的中央权力重建为丰臣政权,由丰臣... 详细信息

16世纪晚期,历经长期战争与割据的日本迎来武家统一政权的重建。在织田信长开启武力统一政策,赐姓丰臣的羽柴秀吉凭借诸多军事、政治手段最终平定全国的过程中,曾因京都朝廷和室町幕府的式微而全面瓦解的中央权力重建为丰臣政权,由丰臣氏统领武士阶层、进行全国统治的武家统一政权,也通过“武家关白”和“丰臣授姓”等政策的施行初步构建起政体与政权层面的政治合法性。然而,秀吉晚年贸然发动侵略朝鲜的战争,加之未能妥善处理继承人问题引发“秀次事件”等政策失误,造成了严重的统治困境与合法性危机。丰臣政权也因此在秀吉死后很快被德川政权所取代。

关键词：天下一统政治合法性武家近世丰臣秀吉

“仁”与祖先祭祀:论“仁”字古义及孔子对仁道之创发

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东岳论丛 2021年第4期42卷 176-183页

作者：陈晨捷李琳山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100 山东大学儒学高等研究院山东济南250100

"■"应是"仁"的最初造字,其中"尸"形指祖先祭祀中的"尸",所指向的是祭祀所荷载的对祖先的"报"即感恩与回报之情。周人对祖先祭祀异常重视,而通过祭祀以昭彰的"仁"的早期意涵与其宗法制度息息相关。"祭"为"教之本","祭"尤其是"宗庙之祭"... 详细信息

"■"应是"仁"的最初造字,其中"尸"形指祖先祭祀中的"尸",所指向的是祭祀所荷载的对祖先的"报"即感恩与回报之情。周人对祖先祭祀异常重视,而通过祭祀以昭彰的"仁"的早期意涵与其宗法制度息息相关。"祭"为"教之本","祭"尤其是"宗庙之祭",体现了周代宗法制度的基本精神:一方面它可以通过"爱"以增进血缘共同体意识,此即"亲亲";另一方面则可以崇"敬"以申明上下尊卑、亲疏远近之别,此即"尊尊"。不过因"祭"主"敬",故而"爱"与"敬"之中"敬"为重,此所以早期文献以"敬"为"仁"之则。此后,在"仁"之意涵的发展与转向进程中,孔子对"仁"作出了新的诠释:一是以"孝"代替"祭"为"教之本",体现其重现世人伦的精神;二是以"爱人"定义"仁"。"爱人"之中又包含两个面向:一为"爱",即抬高"爱"的地位,使其与"敬"相等,故而孔子之后儒家孝道(如曾子孝道)提倡"爱"与"敬"并重;二为"人","仁者人也"强调以"人"为主体与目的,将"人"从祖先崇拜中解放出来,进一步推进了儒家人文精神、人道主义思想的发展。

关键词：仁孝祭报人

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论自由与正义——孔子自由观及其正义论基础

四川大学学报（哲学社会科学版） 2023年第1期 40-49,189,190页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明协同创新中心济南250100

贡斯当关于古代人的自由与现代人的自由的区分,逻辑地蕴含着作为上位概念的普遍“自由”概念,其内涵是:个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。按照这个普遍概念,孔子具有自己的自由观念。这种观念不是境界论的自由观,而是人... 详细信息

贡斯当关于古代人的自由与现代人的自由的区分,逻辑地蕴含着作为上位概念的普遍“自由”概念,其内涵是:个人的意志行为在正义的社会规范内不受他人干预。按照这个普遍概念,孔子具有自己的自由观念。这种观念不是境界论的自由观,而是人性论的自由观。“个人的意志行为不受他人干预”是这种自由观的主体性维度,即个体主体具有天然的自由意志;“正义的社会规范”(礼)是这种自由观的规范性维度,即它是以孔子的正义论为基础的。这就是说,自由的规范条件来自两条正义原则,即源于博爱精神(仁)的正当性原则和适应于特定时代基本生活方式的适宜性原则(义)。因此,孔子的自由观念具有两个层面:遵守规范是保守性的自由,而重建规范是建设性的自由。

关键词：孔子自由观正义论

论儒家哲学的“超越”与“感通”问题--与蔡祥元教授商榷

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社会科学研究 2022年第1期 150-159页

作者：黄玉顺山东大学儒学高等研究院山东济南250100 山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

牟宗三的“内在超越”说,严重混淆了超越的两种主体,即“天”是外在的、超凡的,而“人”的心性或理性是内在的、超验的。“感通现象学”的问题意识仍然是康德与牟宗三的问题意识;而其观念背景,在西方哲学中是近代“认识论转向”以来的... 详细信息

牟宗三的“内在超越”说,严重混淆了超越的两种主体,即“天”是外在的、超凡的,而“人”的心性或理性是内在的、超验的。“感通现象学”的问题意识仍然是康德与牟宗三的问题意识;而其观念背景,在西方哲学中是近代“认识论转向”以来的主体性哲学,在中国哲学中是主张“心即天”“性即天”,因而“以人代天”“以人僭天”的宋明理学。因此,作为“感通本体论”的“感通现象学”其实并非现象学,而是一种前现象学的观念。

关键词：儒家哲学超越感通现象学