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“生活即教育”:生活儒学的教育现象学——儒家教育哲学的当代转化问题

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学术界 2024年第5期 153-163页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学,“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”,以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态,而且从“成人”的教育宗旨来看,作为存在的生活就是教育。... 详细信息

教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学,“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”,以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态,而且从“成人”的教育宗旨来看,作为存在的生活就是教育。所谓“成人”,即“主体性何以可能”的问题。按照“生活的本源结构”——“在生活并且去生活”,首先是生活给出了主体,然后是主体选择自己的生活。因此,不论施教者还是受教者,都是“在生活”中生成的教育主体,他们都在“去生活”中发挥其教育主体性。但“在生活”的教育现象乃是“他者教育”,包括受教者方面的受他者的教育和施教者方面的对他者的教育。而“去生活”的教育现象本质上是“自我教育”,这是主体自由意志的选择,意味着“教育自由”;而这种意志自由的实现,则指向“教育权”。教育权的本质是“自我教育权”,即主体“去生活”的自由权利。

关键词：教育哲学教育现象学生活儒学生活现象学成人

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反思“礼俗互动”概念的生成及其研究实践

民俗研究 2024年第4期 38-52,158页

作者：龙圣山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

“礼俗互动”概念的生成大致经历了初步探索、阐释拓展、广泛运用三个阶段。这一概念较早在我国民俗学研究领域使用,认为它先由历史学提出、后被民俗学继承和发扬的看法并不准确。从民俗学对“礼俗互动”的研究实践来看,目前相关探讨呈... 详细信息

“礼俗互动”概念的生成大致经历了初步探索、阐释拓展、广泛运用三个阶段。这一概念较早在我国民俗学研究领域使用,认为它先由历史学提出、后被民俗学继承和发扬的看法并不准确。从民俗学对“礼俗互动”的研究实践来看,目前相关探讨呈现出多元化的视角,其中将“自上而下”和“自下而上”相结合的双向视角渐成主流。民俗学研究“礼俗互动”需要比较视野和理论关怀,但目前所做有限,须加强相关探索,在提升这一学术分析工具阐释力的同时,进一步彰显其学术价值。

关键词：礼俗互动概念史多元视角比较视野

仁爱正义论:情感正义论的儒家版本——儒家情感伦理学再讨论

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东南大学学报（哲学社会科学版） 2024年第4期26卷 5-14,150页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

中西方都有正义论的传统,而且其中都有作为情感伦理学的情感正义论的传统,但两者存在着重大的区别。作为“生活儒学”的次级理论,儒家的基础伦理学——“中国正义论”本质上也是一种情感正义论,但其核心并非泛泛的“情感”,而是特定的... 详细信息

中西方都有正义论的传统,而且其中都有作为情感伦理学的情感正义论的传统,但两者存在着重大的区别。作为“生活儒学”的次级理论,儒家的基础伦理学——“中国正义论”本质上也是一种情感正义论,但其核心并非泛泛的“情感”,而是特定的“仁爱”情感,因此可以称之为“仁爱正义论”,这就是情感正义论的儒家版本。该理论以“仁爱”情感来阐明所有社会正义问题,其要领是区分“仁爱”情感的两个维度,即“差等之爱”与“一体之仁”(“博爱”):作为正义问题的触发点的利益冲突,正是仁爱之中的差等之爱的结果;而解决利益冲突问题的情感路径,则正是仁爱之中的超越差等之爱的博爱情感。从差等之爱向一体之仁的情感跃迁,其情感机制是推己及人的情感“推扩”:首先是在“情理之思”中形成“良知”即作为道德情感的正义感(“知”“是非之心”)。然后是由正义感的理性化而形成作为情感理性的正义原则(“义”),即源于博爱“情感”的正当性原则和源于生活“情实”的适宜性原则。最终形成“礼乐”文化,即根据正义原则,运用工具理性(“智”)来建构社会规范及其制度(“礼”);同时以艺术形式(“乐”)来消除制度规范的人际角色“别异”所造成的情感疏离,形成社会群体的情感“和同”即社会和谐。

关键词：正义论生活儒学情感正义论情感伦理学仁爱正义论

数字赋能中华优秀传统文化“两创”:内涵特质、产业实践及现实反思

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新疆社会科学 2024年第3期 142-150,178页

作者：李泽华何昭旭山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东大学儒学高等研究院山东济南250100 山东大学文化产业研究院山东济南250100

数字技术作为推动中华优秀传统文化“两创”的关键变量,是实现中华优秀传统文化高质量发展的新引擎。数字技术将传统文化基因与时代精神相结合,从文化的生产、传播、消费等环节全面提升传统文化的表达形式,滋养当代人的精神世界。产业... 详细信息

数字技术作为推动中华优秀传统文化“两创”的关键变量,是实现中华优秀传统文化高质量发展的新引擎。数字技术将传统文化基因与时代精神相结合,从文化的生产、传播、消费等环节全面提升传统文化的表达形式,滋养当代人的精神世界。产业实践是数字赋能中华优秀传统文化“两创”最直观表现,平台垄断与流量为王、文化内容品质降低等因素制约了数字赋能中华优秀传统文化“两创”的深度发展。从哲学视角窥析,数字技术加速人的异化、“媒介”弱化人的学习能力、“信息茧房”导致圈层对立、数字成瘾加剧人的现实迷失,对数字技术的现实反思,将助力中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。

关键词：数字技术中华优秀传统文化 “两创” 产业实践

论《苏俄在中国》“极密件”:兼及陶希圣与中共早期人物往来

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东岳论丛 2024年第7期45卷 149-158,192页

作者：叶杨曦刘晓艺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100 山东大学文学院山东济南250100

蒋介石文胆陶希圣在为蒋氏捉刀写作《苏俄在中国》过程中,留存有一份“极密件”。探讨此件的出处与成因,可以管窥上世纪五十年代国民党在中国台湾地区的文宣运作模式;剖析蒋介石的亲笔批注,有助于今人理解蒋介石婉饰战败历史的心态及败... 详细信息

蒋介石文胆陶希圣在为蒋氏捉刀写作《苏俄在中国》过程中,留存有一份“极密件”。探讨此件的出处与成因,可以管窥上世纪五十年代国民党在中国台湾地区的文宣运作模式;剖析蒋介石的亲笔批注,有助于今人理解蒋介石婉饰战败历史的心态及败亡台湾地区后的自我反省。此件上的几处笔误又反映出,“书生从政”的陶希圣其实对早期中共的人事及组织认识不足。他与多位中共早期人物、尤其是陈独秀有过密切的交往;两岸关于陶、陈交游的历史记录,颇有误传之处,需要澄清。陶希圣的学术之笔于1937年便已封缄,但其政论之笔,虽未亲署,却得以托具蒋介石之名持续影响中国历史。“极密件”的发现与揭橥,在一定程度上丰富和拓展了当代对陶希圣本人及其所寄身的蒋政府文宣系统的认知。

关键词： “极密件” 陶希圣《苏俄在中国》早期中共党史

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主敬与中和:儒家治道思想的根基

中国文化与管理 2024年第1期 201-213,275,276页

作者：蔡杰山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、儒学高等研究院

儒家的“中和”观念并不局限于心性范围,还可以从治道的角度进行理解。“中和”的形式与目的根植于人性之中,但由于生命的形态最初不是现成饱满的,因而需要通过教化加以实现。根据《孝经》的记载,孔子主张通过礼乐形式使社会有序运作,... 详细信息

儒家的“中和”观念并不局限于心性范围,还可以从治道的角度进行理解。“中和”的形式与目的根植于人性之中,但由于生命的形态最初不是现成饱满的,因而需要通过教化加以实现。根据《孝经》的记载,孔子主张通过礼乐形式使社会有序运作,调节天下百姓的性情,使之和睦而不生怨气,从而维持社会的“中和”形态。从礼乐到“中和”,是以人伦作为勾连,根源在于使民众在伦理生活中产生爱敬之心。爱敬是礼乐的实质内涵,也是施行礼乐的目的所在。爱敬观念背后有一个逻辑圆环:一方面,敬身的实质是敬亲,敬亲的渊源可以追溯到敬天;另一方面,敬身向外推扩是从父母开始,由近及远至全天下的范围,这一逻辑圆环构成了天人系统的顺畅运行。施教者通过推扩爱敬,向百姓教敬教爱,引导与发掘民众本性中的爱敬潜质,使之在亲子关系中实现出来,由此维持天人系统的“中和”形态。

关键词：中和教化礼乐爱敬天人

略论颜之推的人格操守及其评价——从王利器《颜氏家训集解·叙录》说起

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孔子研究 2024年第5期 18-27+157页

作者：颜炳罡曲阜师范大学孔子文化学院山东大学儒家文明省部共建协同创新中心

王利器《颜氏家训集解》是近百年来研究《颜氏家训》的权威性著作，其流传之广，影响之大，罕有匹敌。《颜氏家训集解》对《颜氏家训》之文献收集、注释、考证等做出了不朽贡献，但《颜氏家训集解》中《叙录》一文对颜之推人格操守的评... 详细信息

王利器《颜氏家训集解》是近百年来研究《颜氏家训》的权威性著作，其流传之广，影响之大，罕有匹敌。《颜氏家训集解》对《颜氏家训》之文献收集、注释、考证等做出了不朽贡献，但《颜氏家训集解》中《叙录》一文对颜之推人格操守的评价则有失公允。《叙录》指责颜之推“自取身荣，不存国计”，甚至直接说颜之推作为“三为亡国之人”而大谈“不屈二姓”就是人格分裂，而宣扬“立身扬名”就是将“家庭利益”置于“国家、民族利益之上”。我们认为这是对颜之推思想的误读和对颜之推人格操守的误判。造成这种误读的原因与其说是个人的原因，不如说是时代的原因。王利器那一代学者在经历一场又一场的政治风暴之后，从中领悟出保身之道：“宁左勿右”。在这种思想支配下，王利器对颜之推缺乏了解之同情，更谈不上对先贤的礼敬。21世纪的今天，有的学者仍然坚持王利器对颜之推的批评，故对这一误读、误判有重新厘定之必要。

关键词：颜之推家训王利器人格操守不屈二姓家国利益

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出土文献与先秦民本思想史图景的多向度展开

哲学动态 2024年第8期 37-47,125,126页

作者：刘光胜山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、“古文字与中华文明传承发展工程”协同攻关创新平台

学界多将重民思想看作周人的发明,但由清华简《尹至》《尹诰》及《史记·殷本纪》,可知早在商初,重民理念已经初见端倪。重民不是源于商王对底层民众的悲悯,而是萌芽于其对宗族成员的血缘之爱。三代时期的重民、保民思想,不过是将民众... 详细信息

学界多将重民思想看作周人的发明,但由清华简《尹至》《尹诰》及《史记·殷本纪》,可知早在商初,重民理念已经初见端倪。重民不是源于商王对底层民众的悲悯,而是萌芽于其对宗族成员的血缘之爱。三代时期的重民、保民思想,不过是将民众作为延续国祚的工具。春秋时期或以重民为工具,或以重民为目的,两种不同的理论进路二水分流,双向撑开。清华简《子产》篇说“君人亡事,民事是事”,国君不以私事使民,乃当时立君为民思想的生动体现。战国时代民心上升为道体,民性、民情成为诸子建构民本思想的理论支点。民本主义与天道观、心性论、教化论以及禅让说深度融合,多维度展开,最终实现了由王权工具向道德约束的理论转进。

关键词：出土文献民本思想王权先秦

儒家以孝治天下的可行性分析——以释奠与养老、耕藉礼为中心的考察

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国际儒学（中英文） 2024年第1期4卷 15-24,183,184页

作者：蔡杰山东大学儒家文明省部共建协同创新中心、儒学高等研究院济南250100

天子以孝治天下,并不是到家家户户去宣讲孝道,而是通过礼乐的方式教化民众。但在成为合格天子的前提下,天子才有以孝治天下的可能,所以教养世子就具有重要意义。释奠和齿胄礼均是教养世子的重要礼仪,旨在教世子尊崇与传承圣人之道,掌握... 详细信息

天子以孝治天下,并不是到家家户户去宣讲孝道,而是通过礼乐的方式教化民众。但在成为合格天子的前提下,天子才有以孝治天下的可能,所以教养世子就具有重要意义。释奠和齿胄礼均是教养世子的重要礼仪,旨在教世子尊崇与传承圣人之道,掌握父子、君臣、长幼等人伦之理。这说明天子事父从兄的美德,在幼时就已养成。而天子事养“三老五更”的养老礼,则是从己身父兄向“三老五更”的孝悌推扩,旨在教化全天下人事父从兄、尊长敬老。耕藉礼也是天子以孝治天下的重要方式,天帝与天子类似于父子的关系,只有当天子正视其相对卑贱的身份并致孝天帝时,才能为诸侯乃至全天下人提供效法的榜样。儒家强调尊贵者德行的时间先在性,由此引导民众践行伦理美德,构建和谐有序的天下共同体。

关键词：释奠养老耕藉孝悌人伦美德