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宋代宰辅修史制度考论

史学史研究 2024年第2期 40-53页

作者：田志光河南大学黄河文明省部共建协同创新中心

宋代宰辅作为中枢机构长官，在处理国家重要政务的同时，还负责修史工作。北宋前中期宰相贴职“监修国史”主持修史，史馆相阙一般则由昭文相或集贤相负责。元丰改制后一般由左仆射提举修史，左仆射阙则由右仆射提举，特殊情况宰相平章... 详细信息

宋代宰辅作为中枢机构长官，在处理国家重要政务的同时，还负责修史工作。北宋前中期宰相贴职“监修国史”主持修史，史馆相阙一般则由昭文相或集贤相负责。元丰改制后一般由左仆射提举修史，左仆射阙则由右仆射提举，特殊情况宰相平章军国(重)事和太师也会提举修史。北宋执政带“监修”或“修国史”等衔参与修史。南宋绍兴二十六年前宰相带监修国史修日历、实录，之后大体上由左相监修国史、右相则提举修国史和提举实录院，左相阙则由参知政事监修国史。宰辅修史权责主要包括把握修史方向和基调、选任史官、确定分工、沟通修史信息、进呈史典等。宋代宰辅修史是中国古代官方修史发展的一个重要阶段，具有鲜明的时代特征。

关键词：宋代宰辅监修国史提举修史

从蒙学读物到孝治经典:晚明《孝经》学的复兴

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山西大学学报(哲学社会科学版) 2024年第4期 42-52页

作者：蔡杰山东大学儒家文明省部共建协同创新中心

《孝经》在宋至明初受到冷遇，但在晚明时期再度兴盛。《孝经》复兴之初，是通过与《大学》同出于孔、曾授受的关系，与《大学》相结合，进而在义理上与“四书”形成互为表里的关系。但这仍局限于“四书”体系，真正对宋明理学形成突破... 详细信息

《孝经》在宋至明初受到冷遇，但在晚明时期再度兴盛。《孝经》复兴之初，是通过与《大学》同出于孔、曾授受的关系，与《大学》相结合，进而在义理上与“四书”形成互为表里的关系。但这仍局限于“四书”体系，真正对宋明理学形成突破，是从《孝经》与《春秋》相配开始。基于孔子“志在《春秋》,行在《孝经》”言论，明代中后期《春秋》与《孝经》再度结合，形成刑书与德教的关系。由此，《孝经》进一步与“六经”相配，回归“六经之总会”的经典地位。同时，这也是《孝经》摆脱蒙书、回归孝治经典的过程。这一过程始于对王安石罢黜《孝经》的批判，以及对“孝”的概念范围的反思，目的是使《孝经》超越家庭内部的事亲仪节，回归先王以孝治天下的大经大法，体现了晚明儒者对孝德的高度肯定，隐含着对“二帝三王”之治的畅想。

关键词：《孝经》四书六经蒙书二帝三王

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反思“礼俗互动”概念的生成及其研究实践

民俗研究 2024年第4期 38-52+158页

作者：龙圣山东大学儒家文明省部共建协同创新中心

“礼俗互动”概念的生成大致经历了初步探索、阐释拓展、广泛运用三个阶段。这一概念较早在我国民俗学研究领域使用，认为它先由历史学提出、后被民俗学继承和发扬的看法并不准确。从民俗学对“礼俗互动”的研究实践来看，目前相关探讨... 详细信息

“礼俗互动”概念的生成大致经历了初步探索、阐释拓展、广泛运用三个阶段。这一概念较早在我国民俗学研究领域使用，认为它先由历史学提出、后被民俗学继承和发扬的看法并不准确。从民俗学对“礼俗互动”的研究实践来看，目前相关探讨呈现出多元化的视角，其中将“自上而下”和“自下而上”相结合的双向视角渐成主流。民俗学研究“礼俗互动”需要比较视野和理论关怀，但目前所做有限，须加强相关探索，在提升这一学术分析工具阐释力的同时，进一步彰显其学术价值。

关键词：礼俗互动概念史多元视角比较视野

典型特殊制备技术对无取向电工钢织构的影响规律

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材料工程 2024年第2期52卷 135-145页

作者：金宇晨李志超北京科技大学钢铁共性技术协同创新中心北京100083

电工钢又称硅钢,是一种重要的特殊钢,常被称作特殊钢中的“艺术品”,这主要是因为其加工制备流程复杂、性能影响因素繁多。其中无取向硅钢主要应用于旋转电磁场环境,为了获得优良的软磁性能,需要形成较多的{100}等有利织构,为此研究人... 详细信息

电工钢又称硅钢,是一种重要的特殊钢,常被称作特殊钢中的“艺术品”,这主要是因为其加工制备流程复杂、性能影响因素繁多。其中无取向硅钢主要应用于旋转电磁场环境,为了获得优良的软磁性能,需要形成较多的{100}等有利织构,为此研究人员进行了大量探索,近年来发现一些特殊制备技术在形成大量{100}等有利织构方面有显著效果。本文综述二次轧制、斜轧、异步轧制及双辊薄带连铸四种典型特殊制备技术对无取向硅钢再结晶织构的影响规律,发现二次轧制与双辊薄带连铸均能增强λ与高斯织构,并削弱γ织构,斜轧也会增强λ织构,但对γ织构影响不大,异速异步轧制能增强η织构,而异径异步轧制对再结晶织构却基本没有影响。最后,总结目前各项特殊制备技术存在的缺陷,并提出一些发展方向,如借助斜轧原理在常规冷轧中产生更多剪切带、利用异步轧制进行二次加工以均匀化磁感等,为后续无取向硅钢的工业生产提供更多参考。

关键词：无取向硅钢二次轧制斜轧异步轧制双辊薄带连铸

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邓曼:中国第一女哲

四川大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期 99-107,212,213页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心济南250100

春秋早期的邓曼,堪称“中国第一女哲”。她对中国哲学的贡献,不仅在于具有涵盖形上学、形下学以及“天人之际”关系的思想系统,更在于她做出的三个思想首创:一是“天道”概念(天帝显示的必然法则);二是“天不假易”命题(天帝绝不宽容傲... 详细信息

春秋早期的邓曼,堪称“中国第一女哲”。她对中国哲学的贡献,不仅在于具有涵盖形上学、形下学以及“天人之际”关系的思想系统,更在于她做出的三个思想首创:一是“天道”概念(天帝显示的必然法则);二是“天不假易”命题(天帝绝不宽容傲慢轻率之人);三是“天道盈荡”命题(事物发展到满盈状态时,就会动荡不安,这是天帝确定的必然法则)。此外,她特别表述了以“德”“信”“刑”为核心范畴的政治哲学思想,并以形上的天帝信仰来为这种形下的政治哲学奠基,意味着人对天的一种应有态度——必须敬畏天命以尽人事。

关键词：邓曼女哲学家天道人道天人之际

当代中国哲学的情感主体理论——以李泽厚、蒙培元为中心

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期39卷 155-167,238页

作者：郭萍山东大学儒家文明省部共建协同创新中心济南250100

以蒙培元、李泽厚为代表的当代中国学者认为,道德理性主体不仅存在压制情感的现实弊病,而且其本身就是一种缺乏实质内容的抽象概念,因而存在着脱离现实世界的本体论缺陷。为此,他们提出了各自的情感主体理论予以矫正。其中,李泽厚提出... 详细信息

以蒙培元、李泽厚为代表的当代中国学者认为,道德理性主体不仅存在压制情感的现实弊病,而且其本身就是一种缺乏实质内容的抽象概念,因而存在着脱离现实世界的本体论缺陷。为此,他们提出了各自的情感主体理论予以矫正。其中,李泽厚提出的“情本体”立足“历史人类学本体论”,确立了情理调配的经验性心理情感的本体地位;蒙培元构建的“情感儒学”以弘扬儒家道德价值的实存意义为目的,确立了寓理于情的先验性真情实感的本体地位。然而,这两个思想进路不同的情感主体理论仍然是一种主体哲学的论说,因此,无法有效摆脱主体哲学的普遍困限。尽管如此,蒙培元、李泽厚的情感主体理论蕴含的生存论意味也预示着新的理论可能,这正在成为当前中国哲学主体观念重建的一个方向。

关键词：情感儒学情本体道德情感心理情感主体哲学生存论

还原型谷胱甘肽诱导溶菌酶界面组装成膜机制及膜性能分析

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食品科学 2024年

作者：周彬李俊娇郭大山武璨胡煜莹崔冰工业发酵省部共建协同创新中心湖北工业大学

构建一种绿色安全、无色透明、粘附性强、适用性广的功能化涂层是食品活性包装领域亟待解决又极具挑战的瓶颈问题。本课题研究发现还原型谷胱甘肽可以打断溶菌酶的部分二硫键使其发生解折叠并在气/水界面组装形成肉眼可见的薄膜。NPM染... 详细信息

构建一种绿色安全、无色透明、粘附性强、适用性广的功能化涂层是食品活性包装领域亟待解决又极具挑战的瓶颈问题。本课题研究发现还原型谷胱甘肽可以打断溶菌酶的部分二硫键使其发生解折叠并在气/水界面组装形成肉眼可见的薄膜。NPM染色实验证明还原性谷胱甘肽打断了溶菌酶的二硫键后释放出了游离巯基。色氨酸荧光光谱和溶菌酶活性检测实验共同验证了溶菌酶的二硫键Cys6-Cys127发生了断裂。另外，通过溶菌酶活性检测发现解折叠的溶菌酶依然具有抗菌活性。该溶菌酶膜无色透明，原子力显微镜和透射电镜的结果显示其由溶菌酶聚集体组成，表面均匀且光滑致密。X-射线光电子能谱和激光共聚焦拉曼光谱的结果均表明该溶菌酶纳米膜可能具有界面粘附性。椭偏仪测试结果显示该膜的最大厚度在900 nm左右，且不随孵育时间的延长或反应物浓度的增加而无限制增加；其刚性值大约在29.32-34.21 μN/nm，弹性模量为24.00-27.93 GPa，硬度值为0.44-0.49 GPa，符合蛋白膜的强度范围；膜的接触角在70°左右，较为亲水；其热稳定性较高，200 ℃条件下不发生降解。该溶菌酶纳米膜的制备为构筑新型可食性涂层提供新的思路与借鉴。

关键词：还原型谷胱甘肽溶菌酶解折叠界面组装膜

中国城市PM_(2.5)和PM_(10)时空分布特征和影响因素分析

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环境科学 2024年第4期45卷 1938-1949页

作者：李江苏段良荣张天娇河南大学黄河文明与可持续发展研究中心暨黄河文明省部共建协同创新中心开封475001

PM_(2.5)和PM_(10)浓度超标引发的空气质量问题严重影响公众健康,研究PM_(2.5)和PM_(10)浓度对制定有效的污染防控和治理措施具有重要意义.运用时空分析法,分析2018年季度PM_(2.5)和PM_(10)浓度时空分布,并用GWR探究浓度差异的原因.结... 详细信息

PM_(2.5)和PM_(10)浓度超标引发的空气质量问题严重影响公众健康,研究PM_(2.5)和PM_(10)浓度对制定有效的污染防控和治理措施具有重要意义.运用时空分析法,分析2018年季度PM_(2.5)和PM_(10)浓度时空分布,并用GWR探究浓度差异的原因.结果表明:(1)PM_(2.5)和PM_(10)的浓度均呈冬春高、夏秋低的季节性规律;四季污染物浓度在胡焕庸线两侧存在显著差异,该线以东地区高浓度聚集在京津冀地区,该线以西地区高浓度聚集在新疆中南部.(2)PM_(2.5)和PM_(10)浓度的Moran's I在四季均为正,且均在冬季增至最大值;PM_(2.5)和PM_(10)的分布格局基本一致,“高-高”类和“低-低”类集中分布现象明显.(3)各因素对PM_(2.5)和PM_(10)浓度的影响存在较大空间异质性.温度和坡度对PM_(2.5)和PM_(10)浓度的影响均表现为南部地区呈负相关,北部地区呈正相关.降水和风速对大部分地区PM_(2.5)和PM_(10)浓度的影响呈负相关,且夏季负相关的范围均较小.人类活动强度、二产占比和能源消耗总量对地区PM_(2.5)和PM_(10)浓度的影响在大部分地区呈正相关,各季度的正相关高值区也存在差异.

关键词： PM_(2.5)浓度 PM_(10)浓度时空分布地理加权回归(GWR) 影响因素

“生活即教育”:生活儒学的教育现象学——儒家教育哲学的当代转化问题

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学术界 2024年第5期 153-163页

作者：黄玉顺山东大学儒家文明省部共建协同创新中心山东济南250100

教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学,“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”,以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态,而且从“成人”的教育宗旨来看,作为存在的生活就是教育。... 详细信息

教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学,“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”,以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态,而且从“成人”的教育宗旨来看,作为存在的生活就是教育。所谓“成人”,即“主体性何以可能”的问题。按照“生活的本源结构”——“在生活并且去生活”,首先是生活给出了主体,然后是主体选择自己的生活。因此,不论施教者还是受教者,都是“在生活”中生成的教育主体,他们都在“去生活”中发挥其教育主体性。但“在生活”的教育现象乃是“他者教育”,包括受教者方面的受他者的教育和施教者方面的对他者的教育。而“去生活”的教育现象本质上是“自我教育”,这是主体自由意志的选择,意味着“教育自由”;而这种意志自由的实现,则指向“教育权”。教育权的本质是“自我教育权”,即主体“去生活”的自由权利。

关键词：教育哲学教育现象学生活儒学生活现象学成人