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朱熹民族思想探讨

黑龙江社会科学 2021年第3期 109-114页

作者：胡长海四川师范大学四川文化教育高等研究院成都610066

针对南宋时期,由于宋金对峙而产生的突出的民族矛盾,朱熹阐发《春秋》等经典中的“华夷之辨”观念,强调“尊王攘夷”的义理追求,反对以秦桧等人为代表所提出的和议政策。朱熹指出,中国之强在德,夷狄之强在力,宋廷应该强化德政以对抗金... 详细信息

针对南宋时期,由于宋金对峙而产生的突出的民族矛盾,朱熹阐发《春秋》等经典中的“华夷之辨”观念,强调“尊王攘夷”的义理追求,反对以秦桧等人为代表所提出的和议政策。朱熹指出,中国之强在德,夷狄之强在力,宋廷应该强化德政以对抗金之强力;要通过实行仁政、通过内部治理实现国家强大,再根据时机恢复中原。朱熹还主张以是否施行德政及儒家礼仪来判定夷夏,强调从文明教化的角度来看待民族差异。针对南宋境内的少数民族,朱熹强调军事弹压,但也主张剿抚并用、“以夷制夷”的策略;同时,朱熹认为应减轻税负,并以儒家理念教化湖湘等地少数民族。朱熹的民族思想既体现出其面对北方少数民族入主中原主张坚决抵抗的民族气节,也反映出其以文化判别华夷的文化民族观,以及其在治理少数民族地区问题中的务实策略与仁政理念。

关键词：朱熹民族思想华夷之辨以夷制夷

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新中国初期“除四害”运动社会动员研究

四川大学学报（哲学社会科学版） 2019年第2期 13-20页

作者：高中伟田向勇四川大学马克思主义学院四川师范大学文化教育高等研究院

"除四害"是新中国初期爱国卫生运动的重要构成,其目的是为消除疾病、提升群众健康水平,同时利于恢复国民经济、增加粮食产量。为贯彻实施"除四害"运动,中国共产党展开了声势浩大的全民社会动员,通过采取自上而下的政治宣传,灵活多样的... 详细信息

"除四害"是新中国初期爱国卫生运动的重要构成,其目的是为消除疾病、提升群众健康水平,同时利于恢复国民经济、增加粮食产量。为贯彻实施"除四害"运动,中国共产党展开了声势浩大的全民社会动员,通过采取自上而下的政治宣传,灵活多样的组织策略,模范榜样的典型示范,革故鼎新的思想教育,对"四害"问题进行了有效治理,更新了城乡居民的价值观念,提高了人民群众的健康水平,为国家政权巩固、国家形象塑造和群众政治认同奠定了坚实基础。受"大跃进"形势下浮夸风、高指标、瞎指挥等"左"的错误影响,运动效果亦存不足。

关键词：中国共产党 “除四害”运动社会动员

成渝地区双城经济圈高等教育的超常规发展战略

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重庆高教研究 2020年第4期8卷 71-79页

作者：洪成文梁显平韩少秀北京师范大学教育学部北京100875 四川师范大学四川文化教育高等研究院成都610066

成渝地区双城经济圈建设是关于我国西部地区发展的伟大战略,其目标是努力打造西部地区高质量发展的重要增长极。国际一流都市圈高等教育集群与地方经济联动发展的经验对成渝地区双城经济圈建设具有借鉴意义。通过高等教育事业的超常规... 详细信息

成渝地区双城经济圈建设是关于我国西部地区发展的伟大战略,其目标是努力打造西部地区高质量发展的重要增长极。国际一流都市圈高等教育集群与地方经济联动发展的经验对成渝地区双城经济圈建设具有借鉴意义。通过高等教育事业的超常规发展来引领、驱动成渝地区双城经济圈的发展,要对两地高等教育发展的优势、劣势、机遇和挑战进行分析,借鉴旧金山湾区、东京湾区等世界一流经济圈通过高等教育与湾区经济发展的互动来实现高质量发展的经验,快速地发展超一流大学,联手打造双城竞争和协调发展模式,并多渠道发展本地区高等教育。

关键词：成渝地区双城经济圈高等教育发展发展战略研究 SWOT

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唐宋社会转型视域下的重义轻利思想传统重构

商丘师范学院学报 2020年第11期36卷 52-57页

作者：胡长海四川师范大学四川文化教育高等研究院四川成都610066

唐宋转型时期商品经济发展引发了重利的社会思潮,集中体现在家庭生活、基层社会、政治关系、士人观念等方面,冲击重义轻利的儒家思想传统。针对重利的社会思潮,理学家以天理论义利,维护儒家义利观,实现了儒家道义的社会化。同时理学家... 详细信息

唐宋转型时期商品经济发展引发了重利的社会思潮,集中体现在家庭生活、基层社会、政治关系、士人观念等方面,冲击重义轻利的儒家思想传统。针对重利的社会思潮,理学家以天理论义利,维护儒家义利观,实现了儒家道义的社会化。同时理学家还推动理学义利观理论,通过书院教育、帝王教育、家训、乡约、蒙童教育等实现社会化,重构重义轻利的社会思想传统。以家训为例,重义轻利思想传统体现在重道德轻富贵、以道义指导经济经营、以道义维护家庭和睦、婚姻轻资财、重农轻商等方面。

关键词：重义轻利思想传统宋明理学家训

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三皇五帝连称出现的时间辨正

船山学刊 2018年第6期 77-82页

作者：黄开国四川师范大学四川文化教育高等研究院

五帝说、三皇说形成于不同时代,而三皇五帝连称的出现更晚。现存文献《庄子》《周礼》《世本》《竹书纪年》似乎都有三皇五帝之文,但都不可信。有根据谷永的"夫周秦之末,三五之隆",认为三皇五帝说出于晚周,亦是误解。西汉的《尚书大传... 详细信息

五帝说、三皇说形成于不同时代,而三皇五帝连称的出现更晚。现存文献《庄子》《周礼》《世本》《竹书纪年》似乎都有三皇五帝之文,但都不可信。有根据谷永的"夫周秦之末,三五之隆",认为三皇五帝说出于晚周,亦是误解。西汉的《尚书大传》《淮南子》《春秋繁露》亦未有三皇五帝的确证。三皇五帝连称最早出于西汉晚期的扬雄,而从东汉开始流行。

关键词：三皇五帝连称出现时间

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论宏智正觉“默照禅”的禅学思想

哲学评论 2019年第2期 45-59页

作者：朱新亮四川师范大学四川文化教育高等研究院 610065

宋代禅宗史上的文字禅、看话禅、默照禅争论向来是学界关注焦点,考察宏智正觉禅学思想可知:一、正觉"默照禅"并非文字禅的对立形式,其颂古拈古、开示说法、诗语偈语皆具备文字禅性质。二、宗杲批判"默照禅"原因在于宗杲以悟为极则并在... 详细信息

宋代禅宗史上的文字禅、看话禅、默照禅争论向来是学界关注焦点,考察宏智正觉禅学思想可知:一、正觉"默照禅"并非文字禅的对立形式,其颂古拈古、开示说法、诗语偈语皆具备文字禅性质。二、宗杲批判"默照禅"原因在于宗杲以悟为极则并在行住坐卧中体道而默照禅执方便为究竟、离世觅菩提。三、正觉"默照禅"的佛理依据在于其属于"真常唯心论"而迥别于宗杲的"性空唯名论",正觉与达摩、神会、宗密、玄觉等禅师禅法相通之处正在于他们都受真常思想影响,正觉禅法进路在离析根尘以脱生死而非如宗杲般以悟为极则。二人禅学思想的分歧导致了看话禅、默照禅的分流,但二者皆以了生死为目的。

关键词：宏智正觉大慧宗杲文字禅默照禅看话禅

道教南宗文献研究的拓新之作——逄礼文《<修真十书>研究》述评

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老子学刊 2019年第2期 187-190页

作者：杨荣涛四川师范大学四川文化教育高等研究院

《修真十书》,计六十卷,收录于明《正统道藏·洞真部·方法类》,收入今《道藏》(三家版)第4册。作为道教南宗的经典文献,《修真十书》一直受到道门、学界的推崇和关注。经过中外几代学人的勤奋耕耘,《修真十书》的相关研究取得了一定的... 详细信息

《修真十书》,计六十卷,收录于明《正统道藏·洞真部·方法类》,收入今《道藏》(三家版)第4册。作为道教南宗的经典文献,《修真十书》一直受到道门、学界的推崇和关注。经过中外几代学人的勤奋耕耘,《修真十书》的相关研究取得了一定的成果。但学界的研究多是以《道藏》为中心的《修真十书》研究,或是针对《修真十书》子书子篇的具体研究,尚无以《修真十书》为主题的系统、深入的研究。

关键词：《道藏》修真十书道教南宗洞真部经典文献文献研究子书

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“学而”理论:古典教育的源头思想和精神

天水师范学院学报 2021年第1期41卷 77-86页

作者：唐梵凌四川师范大学文化教育高等研究院四川成都610066

古典教育的源头,是孔子"学而"教育。它以培养治国安邦的社会精英即君子为目标,以鉴古知来和知识、知人、做人为视野,以君子不器、通文成仁、约之以礼为要求,以"以仁入礼达乐"为路径,培养君子德性与德行。培养君子德性,以《诗》《书》等... 详细信息

古典教育的源头,是孔子"学而"教育。它以培养治国安邦的社会精英即君子为目标,以鉴古知来和知识、知人、做人为视野,以君子不器、通文成仁、约之以礼为要求,以"以仁入礼达乐"为路径,培养君子德性与德行。培养君子德性,以《诗》《书》等为教材,涵养纯正的思想情感、知礼知言的品德和返本开新的"损益"方法,训练"恭""宽""信""敏""惠"五德;培养君子德行,以孝顺父母、敬慕贤人、忠诚人事、诚信朋友、节用制欲和勤勉慎言为要务。"学而"教育自始至终贯穿成己成人的理想精神、一以贯之的坚守精神、独立的责任精神和死守善道的自由精神,包括"学而"成己的自由和"学而"成人的自由,前者以"己所不欲,勿施于人"和"己欲立而立人,己欲达而达人"为原则;后者以"谋道不谋食""以道事君,不可则止"和"忠告而善道之,不可则止"为边界。

关键词： “学而”教育成己成人的君子鉴往知来以仁入礼 “学而”精神

从“诚信”走向“契约”——法家“信德”中的契约精神及其现代启示

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人文杂志 2019年第3期 65-71页

作者：路强四川师范大学四川文化教育高等研究院山西省社会科学院

在法家思想中,"信"是一个非常重要的道德概念。在法家对于"信"的论述中,蕴含着一种具有现代性色彩的契约意蕴,将这一内涵发掘出来,就能够发现:一方面,法家关于"信"的思想中包含了建构契约论的很多基本要素;另一方面,法家对于"信"的理解... 详细信息

在法家思想中,"信"是一个非常重要的道德概念。在法家对于"信"的论述中,蕴含着一种具有现代性色彩的契约意蕴,将这一内涵发掘出来,就能够发现:一方面,法家关于"信"的思想中包含了建构契约论的很多基本要素;另一方面,法家对于"信"的理解也存在着与近现代社会契约论无法兼容的某些特质。将这正反两方面加以分析,将有助于我们从中国传统的法家文化中寻找建构具有中国特色的契约精神的有益启示。

关键词：法家信契约论契约精神