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“理”能否活动?——李退溪对朱子理气论的诠释

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现代哲学 2005年第2期 41-48页

作者：李明辉台湾中央研究院中国文哲研究所

李退溪是朝鲜性理学之巨擘,其学以朱子学为宗。他曾撰文严厉批评王阳明。在李退溪与奇高峰关于“四端七情”的辩论中,双方均援引朱子的文献作为论据,且自认为忠于朱子的观点。然究其实,李退溪对孟子“四端”说的诠释预设了一套与朱子性... 详细信息

李退溪是朝鲜性理学之巨擘,其学以朱子学为宗。他曾撰文严厉批评王阳明。在李退溪与奇高峰关于“四端七情”的辩论中,双方均援引朱子的文献作为论据,且自认为忠于朱子的观点。然究其实,李退溪对孟子“四端”说的诠释预设了一套与朱子性理学系统不同的义理架构,虽然合乎孟子的文本,但却脱离了朱子的基本立场。这其中最关键的问题是:“理”能否活动?在朱子的性理学中,理是气之所以然,只存有而不活动。本文根据相关文献证明:李退溪在诠释朱予的理气论时有意无意地赋予理一种活动性,而逸出了朱子性理学的架构。

关键词：理四端七情李退溪李栗谷奇高峰成牛溪

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关于康德《论永久和平》的若干思考

中山大学学报(社会科学版) 2016年第6期56卷 117-119页

作者：李明辉台湾中央研究院中国文哲研究所

康德的"永久和平"理念一方面为我们提供了一个理解人类史的观点,因而具有解释的功能;另一方面为人类指出他们必须履行的义务,因而具有规范的功能。这个理念并不是一个永远无法实现的空想,因为一则其实现只要求行为的"合法性",而不要求其... 详细信息

康德的"永久和平"理念一方面为我们提供了一个理解人类史的观点,因而具有解释的功能;另一方面为人类指出他们必须履行的义务,因而具有规范的功能。这个理念并不是一个永远无法实现的空想,因为一则其实现只要求行为的"合法性",而不要求其"道德性";再则其达成可以从非理性的力量得到某种保证。1995年"欧洲联盟"的成立可被视为"永久和平"理念之具体实现。这个理念隐含超越民族主义与国家主权的可能性,若与中国传统的"天下"概念相结合,可以为东亚地区的整合提供一个有参考价值的理论架构。

关键词：康德永久和平欧洲联盟天下

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明代朝鲜诏使诗世界观探析:以祁顺为例

四川大学学报（哲学社会科学版） 2018年第5期 166-174页

作者：廖肇亨台湾中研院文哲所

在东亚文化交流中,汉诗文成为东亚知识社群彼此沟通情志最重要的媒介,《皇华集》作为明使节与朝鲜儒臣的酬唱之作,在中朝文化交流史上有其重要地位,其中所收明前期诏使祁顺的酬唱诗,于中朝诗史留下了巨大的投影。透过中国、朝鲜文人笔... 详细信息

在东亚文化交流中,汉诗文成为东亚知识社群彼此沟通情志最重要的媒介,《皇华集》作为明使节与朝鲜儒臣的酬唱之作,在中朝文化交流史上有其重要地位,其中所收明前期诏使祁顺的酬唱诗,于中朝诗史留下了巨大的投影。透过中国、朝鲜文人笔下的祁顺事迹及其自身的书写,呈现出祁顺出使朝鲜期间的异国经验,特别是他与徐居正那场著名的诗战。祁顺诗作中的时空观念相当程度体现明代诏使诗的共通点,一方面对异国风土民俗保持一定的好奇心;另一方面则特别强调中华文化观念的普遍化。在祁顺的诏使诗中,中华文化与皇明之化具有崇高的地位,但对朝鲜王国的山川风光、纯朴民风、圣君贤臣亦青眼有加。祁顺的诏使诗基本上仍属盛世之音,诗风清雅平和,在馆阁体之外,又多了一点道学气,此固然是个性使然,同时也是时代精神的反映。

关键词：诏使诗祁顺异国经验文化交流

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韵律资料库对词学研究之助益

清华大学学报（哲学社会科学版） 2007年第6期22卷 45-58页

作者：林玫仪台湾中研院文哲所

一、词学研究的难点

关键词：词学研究资料库韵律基本数据社会进步学术研究全文检索计算机

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论《才子牡丹亭》之女性意识

戏剧艺术 2001年第1期 90-101页

作者：华玮台湾中央研究院中国文哲所

在中国古代戏曲评本中，有一部内容十分特殊而在今日已十分罕见的本子，那就是清雍正年间“笠阁渔翁”刻汤显祖名著《牡丹亭》的评注本《才子牡丹亭》。此书批者署名“阿傍”，笔者曾将此书批语与史震林《西青散记》相关内容比对后，断... 详细信息

在中国古代戏曲评本中，有一部内容十分特殊而在今日已十分罕见的本子，那就是清雍正年间“笠阁渔翁”刻汤显祖名著《牡丹亭》的评注本《才子牡丹亭》。此书批者署名“阿傍”，笔者曾将此书批语与史震林《西青散记》相关内容比对后，断定笠阁渔翁的真实身份便是清代戏曲家、《太平乐府》(《玉勾十三种》)的作者吴震生(1695—1769)，而阿傍即其妻子程琼，此书系出自夫妇二人之合作。

关键词：才子注本雍正年间女性意识戏曲家《牡丹亭》乐府中国古代戏曲散记真实

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殊途同归:王阳明与郑霞谷的良知体用观

王学研究 2017年第2期 119-159页

作者：林月惠台湾中研院中国文哲研究所

王阳明与郑霞谷在中国和韩国都是各自阳明学的创始者,但在中文学界,两者的比较研究却较为鲜见。自从朱熹将"体用一源"的体用思维型范固化在儒家义理内部之后,王阳明与郑霞谷皆紧扣良知而言体用观,都可视为针对朱子体用观的反思与回应,... 详细信息

王阳明与郑霞谷在中国和韩国都是各自阳明学的创始者,但在中文学界,两者的比较研究却较为鲜见。自从朱熹将"体用一源"的体用思维型范固化在儒家义理内部之后,王阳明与郑霞谷皆紧扣良知而言体用观,都可视为针对朱子体用观的反思与回应,颇能彰显中、韩阳明学的思想特色。朱子的体用观以"体用是两物而不相离"为基调而为分解性的,而阳明将体用关系直接收摄于良知本体来解释,呈现出在良知本体本身、本体与工夫、良知与见闻之知、良知与七情等四个面向上的"合而为一"的一元性思维,而郑霞谷则在同心的三个圈(性、情、万物)中展开其心学体用观。阳明的良知"即体即用",而郑霞谷则在确立了性圈的统摄地位的前提下又保持了性、情、万物的分界,对于"任情纵欲"有所防范,而提供了有别于中国阳明学的另一处方。

关键词：王阳明郑霞谷良知体用观

即非如一在京都:晚明清初黃檗宗僧人的異國佛教藝術巡禮

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新国学 2015年第2期 21-46页

作者：廖肇亨臺灣中研院中國文哲研究所

佛教一直是東亞文化交流最重要的媒介之一。中國與日本禪林的往來互動,更是漪矣盛哉。明清鼎革之後,以隱元隆琦(1592—1673)爲首的黃檗宗僧團以及曹洞宗東皋心越(1639—1695)等人積極傳佈中華文化。在傳統的詩文、書畫、典籍之外,音樂... 详细信息

佛教一直是東亞文化交流最重要的媒介之一。中國與日本禪林的往來互動,更是漪矣盛哉。明清鼎革之後,以隱元隆琦(1592—1673)爲首的黃檗宗僧團以及曹洞宗東皋心越(1639—1695)等人積極傳佈中華文化。在傳統的詩文、書畫、典籍之外,音樂、建築、醫學、武術莫不有高明建樹,日本江户時代,'黃檗樣式'一語代表了當時文學藝術各色作品的中華情調,其影響之大不言可喻。黃檗宗開祖隱元隆琦歷來吸引學者的關注,相關研究薄有積累,然而黃檗宗僧團濟濟多士,即非如一(1616—1671)便是隱元弟子當中,不容輕易看過的法門龍象。即非如一爲隱元隆琦門下白眉,本文以即非如一在日本長崎與京都(包括奈良)所製詩文爲主,就其眼中所見之日本佛教特質與生活樣態加以檢視,並就其身處明清易代之際特殊的時節因緣之下的政治認同與思想境界加以探析,冀能對認識即非如一有所裨益,並以此作爲深入探究黃檗宗、明清佛教以及當時東亞文化交流的基礎。

关键词：即非如一隱元隆琦黃檗宗中日文化交流長崎京都

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当代中国文化场域中的主体与绝爽

文化研究 2013年第4期 267-291页

作者：杨小滨台湾中研院中国文哲研究所

本文探讨的是当代中国文化场域内不同话语模式中所蕴含的不同主体功能,以及它所相应面临的不同快感维度。本文借用拉康有关四种话语的理论,论述四种不同的政治文化角色——主人能指、知识、小它物(objet petit a)、分裂主体——如何由... 详细信息

本文探讨的是当代中国文化场域内不同话语模式中所蕴含的不同主体功能,以及它所相应面临的不同快感维度。本文借用拉康有关四种话语的理论,论述四种不同的政治文化角色——主人能指、知识、小它物(objet petit a)、分裂主体——如何由于处在不同地位上而形成不同的互动关系,特别是(分裂)主体的不同面貌,以及小它物作为创伤性快感——即'绝爽'(jouissance)——的各种意味。这四种话语形态在当代中国文化语境下表现如下的面向:(1)革命时代所建立的主人话语在主流意识形态上的主导功能;(2)后革命时代占重要地位的学院话语在现代社会、法律和商业体制中的首要作用;(3)分析师话语作为知识分子启蒙话语的具体表现,以及与其同构的倒错话语在娱乐文化中的意义;(4)癔症话语在先锋文学和艺术领域表达分裂主体的声音。

关键词：四种话语拉康主体绝爽

你想要知道的台湾新电影(但又没敢问拉康的)

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文化研究 2012年第1期 176-209页

作者：杨小滨台湾中研院中国文哲研究所

台湾最具影响力的三大导演——侯孝贤、杨德昌、蔡明亮——的电影美学代表了台湾电影中的不同心理——文化指向。本文透过拉康理论中有关精神领城的三个层次——想象城、符号城和真实城——来考察这三位导演的电影美学,同时梳理出台湾... 详细信息

台湾最具影响力的三大导演——侯孝贤、杨德昌、蔡明亮——的电影美学代表了台湾电影中的不同心理——文化指向。本文透过拉康理论中有关精神领城的三个层次——想象城、符号城和真实城——来考察这三位导演的电影美学,同时梳理出台湾电影中有关前现代、现代与后现代的错综复杂关系,即对现代性与后现代性的各种辩证的、冲突的表达。因此,本文也试图在理论上拓展拉康有关想象城、符号域和真实城的论述,将其连接到同现代性与后现代性相关的议题上。

关键词：侯孝贤杨德昌蔡明亮拉康真实域—符号域—想象域 (后)现代性