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八仙疑案之一——蓝采和与韩湘子

太原学院学报（社会科学版） 2024年第5期25卷 118-124页

作者：林保淳台湾师范大学国文系中国台湾台北11697

民间及道教信仰中的“八仙”,今指汉锺离、吕洞宾、张果老、韩湘子、蓝采(彩)和、李铁拐、曹国舅及何仙姑等八位“上洞神仙”。此一神仙组合的完成,大约在明中叶以后,其后虽仍有部分异说①,如《列仙全传》②无张果老,而有刘海蟾;《西洋... 详细信息

民间及道教信仰中的“八仙”,今指汉锺离、吕洞宾、张果老、韩湘子、蓝采(彩)和、李铁拐、曹国舅及何仙姑等八位“上洞神仙”。此一神仙组合的完成,大约在明中叶以后,其后虽仍有部分异说①,如《列仙全传》②无张果老,而有刘海蟾;《西洋记》中无张果老、何仙姑,而有风僧寿(《续文献通考》③作“风僧哥”)、玄壶子④等,但趋势已定,至今已广为大众接受,一旦提及“八仙”,几乎人无异议,径指前述八人,可谓是家喻户晓的神祇。民间习俗相传,在年节喜庆或祠庙宫观前,均张挂绘有八仙骑神兽的“八仙彩”条幅,其形制大小不一,偶亦有其它象征福禄寿喜的“财官”及神童、仙鹤、青松等图,不完全是八仙图像;但是,以八仙作为主体及各仙的造型,却是完全一致的。

关键词：民间习俗蓝采和何仙姑曹国舅吕洞宾道教信仰刘海蟾韩湘子

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“刺客”论析

太原学院学报（社会科学版） 2024年第1期25卷 75-89,F0002页

作者：林保淳台湾师范大学国文系中国台湾台北11697

“刺客”之名,源起于司马迁的《史记·刺客列传》,但自古以来,基于不同理由而进行刺杀行动的事件,层出不穷。“刺客”之进行刺杀行动,往往是受托于人,故有“客”之称,其主结纳的方式,一是“恩义以结之”,二是“财贿以赂之”,司马迁特别... 详细信息

“刺客”之名,源起于司马迁的《史记·刺客列传》,但自古以来,基于不同理由而进行刺杀行动的事件,层出不穷。“刺客”之进行刺杀行动,往往是受托于人,故有“客”之称,其主结纳的方式,一是“恩义以结之”,二是“财贿以赂之”,司马迁特别强调“恩义”,并将其笔下的刺客与游侠并举,其实乃是同源的;但东汉以后,因“财贿”而刺杀的,逐渐增多,甚至有“会任之家”的专门组织,在历代皆不乏此例。但在晚清之时,新出一种“因政治理念”的不同,而进行刺杀的“刺客”,历来对这种刺客都颇加推崇,实则其中对人性的扭曲、对正义的误解,却是非常危险的。

关键词：刺客客游侠《史记》恩义财贿信仰

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话说“暗器”——从“流星锤”到“血滴子”

太原学院学报（社会科学版） 2024年第3期25卷 121-126页

作者：林保淳台湾师范大学国文系中国台湾台北11697

“暗器”是武侠小说中常用的“武器”之一,但从未列入“十八般武器”之中。大抵上,“暗器”予人的印象,一定是小巧细微,难以用肉眼察觉,可以在对手不注意的情况下,以偷袭的方式攻击,从而达到伤害对方的目的。在武侠小说中,常见的什么金... 详细信息

“暗器”是武侠小说中常用的“武器”之一,但从未列入“十八般武器”之中。大抵上,“暗器”予人的印象,一定是小巧细微,难以用肉眼察觉,可以在对手不注意的情况下,以偷袭的方式攻击,从而达到伤害对方的目的。在武侠小说中,常见的什么金钱镖、梅花针、铁蒺藜、袖箭、弹丸,的确也是形制偏小,符合这个概念的。当然,由于其形制较小,杀伤力较弱,即便能够伤敌,却未必能够迅速降低对方的攻击力,甚而致命。

关键词：武侠小说攻击力流星锤杀伤力武器

从后现代史学论顾颉刚层累说对中国史学的贡献

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杭州师范大学学报（社会科学版） 2024年第4期46卷 14-23页

作者：蔡振丰台湾大学中国文学系中国台湾台北106319

顾颉刚在1923年提出“古史是层累地造成的”观点后,在史学界引起两次批判,这两次批判多将顾颉刚视为是“科学主义”与“实证主义”的代表人物。然而,顾颉刚层累说与后现代史学家海登·怀特的观点在理论上有相似性,所以层累说所受到传统... 详细信息

顾颉刚在1923年提出“古史是层累地造成的”观点后,在史学界引起两次批判,这两次批判多将顾颉刚视为是“科学主义”与“实证主义”的代表人物。然而,顾颉刚层累说与后现代史学家海登·怀特的观点在理论上有相似性,所以层累说所受到传统史学家的质疑,也常与后现代史学遭受的批判有相同之处。虽然顾颉刚有许多与后现代史学相近的看法,但他相信各个时代所建构的历史能反映那个时代的“历史意识”,由此可以建立一种“近真”的历史,从而也比后现代史学更能维护史学研究的尊严。从当代史学史的发展而言,顾颉刚的观点早于西方的后现代史学,这不但表现了中国史学见解的自主性,也更早地将中国史学带入了当代的研究趋势之中。因此,层累说可说是让中国的史学界比西方更早接受了后现代史观的冲击,也让传统的史学家借之反思而可顺接后现代史观所引发的启示。

关键词：顾颉刚层累说疑古学派后现代史学海登·怀特

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儒与墨的分歧在于经济而非伦理——以荀子对墨家节用思想之批判为线索的论证

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邯郸学院学报 2024年第1期34卷 25-34页

作者：曾暐杰台湾师范大学国文学系中国台湾台北106308

荀子对于墨子的批判是为“上功用,大俭约,而僈差等”,以经济思维的批判作为墨学的概括,而非道德论实践上的兼爱理论。而检视荀子的经济思想便可以发现,其多为针对《非十二子》中墨子批判的三个向度而发。由此更可进一步理解到,荀子在作... 详细信息

荀子对于墨子的批判是为“上功用,大俭约,而僈差等”,以经济思维的批判作为墨学的概括,而非道德论实践上的兼爱理论。而检视荀子的经济思想便可以发现,其多为针对《非十二子》中墨子批判的三个向度而发。由此更可进一步理解到,荀子在作为儒家的自我认同中,与墨家的根本区别不在于“利”与“义”的对立,而是“节用”与“节用以礼”的差异。如以经济学脉络而论,可说墨子在自苦中“以节流作为开源”,而荀子则是在礼仪繁饰中“以开源作为节流”。也就是说,荀子在经济论述中仍以礼作为终极价值去涉入,那是一种“裕民以政”的政治经济系统。在以礼为核心的经济论述中,荀子不仅梳理物质经济,更强调物质文明,他认为经济论述上的富足并不只是物质上的富足,还须涉入心灵上的富足。只要能够以富养民,而不仅是如墨子赋予天子以至庶民自苦俭约的义务,那么便能够充满生命驱力去裁万物而使资源源源不竭,在开源中富足,也就没有所谓“忧天下之不足”的问题。

关键词：荀子墨子富国节用显学儒墨

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池上日记

新读写 2024年第4期 58-59页

作者：蒋勋台北中国文化大学史学系、艺术研究所

声音池上那一个春天的雨声中,我听到了自己内在的声音。常常是因为这样的声音,我们会走向那个地方。年轻的时候在巴黎,有时候没有目的,随兴依赖心里的声音随处乱走,在小巷弄中穿来穿去。巴黎古旧缓慢的几个河边社区,总是让我放弃大脑思... 详细信息

声音池上那一个春天的雨声中,我听到了自己内在的声音。常常是因为这样的声音,我们会走向那个地方。年轻的时候在巴黎,有时候没有目的,随兴依赖心里的声音随处乱走,在小巷弄中穿来穿去。巴黎古旧缓慢的几个河边社区,总是让我放弃大脑思维,可以漫无目的,任凭身体跟着声音走,跟着气味走。

关键词：大脑思维池上声音巴黎

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清代皇家寿赋的文学传统与文本价值

中国韵文学刊 2024年第1期38卷 105-112页

作者：钱思宇台湾政治大学中国文学研究所中国台湾台北116302

康乾两朝,万寿赋的创作达到了鼎盛时期。作为宫廷应制文学的组成部分,万寿赋不但承袭了前代应制赋歌功颂德的特点,而且有着呼嵩献寿的实用功能。万寿赋各体皆备,文赋、律赋、骚体赋等均有所涉,其作者群则深刻地反映出了“文学侍从”这... 详细信息

康乾两朝,万寿赋的创作达到了鼎盛时期。作为宫廷应制文学的组成部分,万寿赋不但承袭了前代应制赋歌功颂德的特点,而且有着呼嵩献寿的实用功能。万寿赋各体皆备,文赋、律赋、骚体赋等均有所涉,其作者群则深刻地反映出了“文学侍从”这一群体在清代的流变,受八股取士的影响,包括万寿赋在内的辞赋创作也不免沾染上了时文的习气。清代的万寿赋既具备清赋以典雅精工为正宗的普遍性特征,又展现出与民间文人之赋不同的皇家气象。从内容上看,除程式化的称颂外,万寿赋同时也包含与国朝政事、民生社会等相关的文学主题,以及反映万寿庆典仪式的宫廷旧俗,不失为一类兼具了实用性与功能性的文学文本。

关键词：万寿赋寿赋庆寿文学侍从宫廷文学

中国中古佛教物质文化研究的回顾与意义重估——以器物史、文学史为主所作的考察

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佛学研究 2024年第1期 211-231页

作者：纪志昌台湾高雄中山大学中国文学系

本文乃欲针对晚近学界于中国中古佛教“物质文化”研究的两大面向──“器物史”与“文学史”，尝试就其中各项议题之分布与趋势，作一综述，并提出对相关研究之意义重估。由于历来中国之佛教研究几多着重于经典教理或义学实践之“无限... 详细信息

本文乃欲针对晚近学界于中国中古佛教“物质文化”研究的两大面向──“器物史”与“文学史”，尝试就其中各项议题之分布与趋势，作一综述，并提出对相关研究之意义重估。由于历来中国之佛教研究几多着重于经典教理或义学实践之“无限心”理路，对“物学”层面多所偏忽，唯正如东方文化所强调之“物我合一”，作为此一理路的回向，其实由“物化”亦可证“我”。“物性”既为身、心主体的延伸，也交涉着人类社会的文化共性，是以物质文明亦即精神文明的展现，由此以回视“心”的问题，即可融生活实感于解悟。加以中国之中古时期，随着佛教影响力的广布，“物”的交流，更有着文化交涉上的意义。关于“物质文化”研究之“器物史”与“文学史”两大取径，前者是“历史中的物”（人类学、历史学），后者则是“文本中的物”（文学），二种视野虽各有偏重，但亦相互支持。透过这两大研究取径的大致勾勒，对于中古士、僧生活与其主体实践，甚至迈向存有论向度“物学”之探掘，皆可发挥一定的理解作用。

关键词：中古佛教物质文化物论身体观

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马祖列岛海岸阶地研究

地理学报 2011年第3期66卷 340-347页

作者：董德辉王花俤邓国雄台湾省台北市立教育大学台北10048 马祖北竿中山国中连江县21042

距今二亿年前的三迭纪晚期一系列之大地构造运动,形成福建沿海的平潭—东山褶皱带,以及长樂—诏安断裂带,又因为构造运动以及岩浆活动的影响,在褶皱带与断裂带的东缘形成一系列的岛屿,马祖列岛的形成,与中国东南沿海的造山运动有密切关... 详细信息

距今二亿年前的三迭纪晚期一系列之大地构造运动,形成福建沿海的平潭—东山褶皱带,以及长樂—诏安断裂带,又因为构造运动以及岩浆活动的影响,在褶皱带与断裂带的东缘形成一系列的岛屿,马祖列岛的形成,与中国东南沿海的造山运动有密切关系,皆受到影响而产生变动。马祖地区的海阶,共有9段阶地,各段阶地的海拔高度依序为0～10m、20～38m、40～56m、58～78m、80～97m、100～128m、142～160m、172～182m、238～248m。依据晚更新世海阶序列与隆升率关系对比基图迭合法的推估,各段阶地生成年代分别为6kaBP、46kaBP、55kaBP、76kaBP、79kaBP、94kaBP、105kaBP、119kaBP、175kaBP,除了第一级阶地为全新世时期所形成,其余皆为更新世时期的产物,比对马祖列岛海阶的高度与间距,测得整个地区的基盘平均隆升速率为1.6mm/a。

关键词：褶皱带马祖列岛海阶隆升速率