检索结果-南通市图书馆

世界中医药 2007年第5期2卷 312-313页

作者：伍福山台中市接骨协会

中医药学术源渊流长,为将台湾地区中医药发展之宝贵经验与各位专家学者分享,兹分别就教育、考试、训练、临床应用及科技发展等多个方面,概述如下.1 中医药人才培育制度

关键词：中医药 @台湾地区

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略论唐代与琵琶有关之诗作

北京化工大学学报（社会科学版） 2004年第4期 36-42页

作者：陈铃美逢甲大学语文中心台湾省台中市

唐代传自西域的琵琶艺术,为当时的中原听众平添了异样的新奇之感,因而博得了文人学士的喜好,写作了大量有关琵琶的诗歌。本文分五类对唐代琵琶诗进行分析,展示唐代音乐的雅、胡交融和进一步与文学相结合的特质。

关键词：唐代琵琶音乐诗歌艺术

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中国传统残障观意涵再探讨

残疾人研究 2021年第3期 23-32页

作者：牛原东海大学社会工作学系中国台湾台中市40704

残障观是社会对人类身心障碍差异的总体看法和基本观点,与特定的社会形态相适应,随着社会结构的变化而变迁。当代中国社会中的残障研究领域极少涉及身心障碍文化观念问题,对于中国传统残障观意涵的认识亦不充足,仅有一些关于其形成演变... 详细信息

残障观是社会对人类身心障碍差异的总体看法和基本观点,与特定的社会形态相适应,随着社会结构的变化而变迁。当代中国社会中的残障研究领域极少涉及身心障碍文化观念问题,对于中国传统残障观意涵的认识亦不充足,仅有一些关于其形成演变的讨论,而这些讨论也忽略了中国传统残障观在不同历史时期、文化价值下的真实意涵及演变历程。本文通过对两种有别于"新残障观"的传统残障观的阐述,尝试"还原"中国传统的残障观如何演化成现今公众所认识的样貌,指出我国传统残障观在目前国际主流残疾模式中尚未占据主导地位,而只是这些模式某种程度上的补充或注解。本文认为,历史上对残障观的片面解读和理解过程直接影响了社会对传统残障观的理解,强调全面地认识和理解中国传统残障观是新时期残障者事业高质量发展的前提和基础。残障群体和社会公众需要树立文化自信,在了解本民族文化残障观的基础上,结合现代残障理念以更新和发展固有的残障观念,完善我国残障者社会保障法律制度,促进社会融合及相关政策服务输送成效和残障者需求的切实满足。

关键词：传统残障观先秦佛教因果论儒家和谐观

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应用碰撞理论探讨制浆反应的效率(上)

中国造纸 2023年第8期42卷 75-82页

作者：刘仁焕彭元兴修平科技大学中国台湾台中43248 中兴大学中国台湾台中40227

本文基于碰撞理论,对制浆反应机理进行说明,包括碰撞频率、碰到正确位向的机率及能量因子;主要介绍了碰撞频率的重要性,从木材的微细结构出发,分析蒸煮液渗透的途径及障碍,并基于润湿的原理阐述制备渗透剂的注意事项。

关键词：制浆碰撞理论碰撞频率木质素木片浸渍渗透

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祭墓与踏青:唐代“清明”所展演的生命伦理

西北大学学报（哲学社会科学版） 2014年第5期44卷 107-116页

作者：廖美玉台湾逢甲大学中文系台湾台中40710

"清明"原指自然物象的澄澈光明,引申而为人文修养的清净明理,映现在礼乐上更成为自然与人文的共通质性,展现出"清明"意涵的多元丰富性。在历史进程中,更融摄寒食禁火与上巳修禊,相互挹注而成为清明节令群,同时具有节气与节令的双重意义... 详细信息

"清明"原指自然物象的澄澈光明,引申而为人文修养的清净明理,映现在礼乐上更成为自然与人文的共通质性,展现出"清明"意涵的多元丰富性。在历史进程中,更融摄寒食禁火与上巳修禊,相互挹注而成为清明节令群,同时具有节气与节令的双重意义。这样的发展,唐代是一个关键,以水流澄澈、万物滋长、繁花盛开、蜂飞蝶舞的大自然为舞台,有慎终追远的家族祭墓,郊游踏青的两性恋情,雅集宴聚的人际关系,乃至拔河、蹴踘、秋千等体能活动,无一不在演示着以人法天的生命伦理,尤可见传统节气与节令的文化意蕴。

关键词：节气清明唐代节令群生命伦理

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道教“守一”修持法之源起及其演变

宗教学研究 2006年第1期 1-12页

作者：萧登福台湾台中技术学院

“守一”之说源自《老子·十章》的“载营魄抱一”,是指专注于内在之魂魄,使形体不离,与道相合为一。到了汉末六朝,以“守一”来做为修仙养生之法,而所守者,则为三丹田的三一,头部九宫的雄一、雌一,以及守身中诸神徊风混合的帝一。到了... 详细信息

“守一”之说源自《老子·十章》的“载营魄抱一”,是指专注于内在之魂魄,使形体不离,与道相合为一。到了汉末六朝,以“守一”来做为修仙养生之法,而所守者,则为三丹田的三一,头部九宫的雄一、雌一,以及守身中诸神徊风混合的帝一。到了唐宋以后,更由于内丹修炼之盛行,因而也有人将内丹修炼之方式,引入“守一”中,于是守一即是炼化精、气、神,使三者合一。

关键词：源起演变 “守一”修持法道教

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不期飞黄腾达,但求突破现状

文艺生活（艺术中国） 2014年第4期 82-83页

作者：陈志声台中市政府台湾书法学会

余家贫，临溪结芦为居，自幼笃好文墨，辍继工读，以就学业，未尝忘情于书文，惟囿于家寒且世处山壑，习文弄墨实属奢求，无师自娱者，犹滞于匠俗，难登大雅。

关键词：书法作品书法艺术书法家陈志声

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儿童嗓音障碍行为学干预的研究进展

听力学及言语疾病杂志 2024年第2期32卷 176-181页

作者：刘恒鑫王华郝建萍阳杨庞子建傅思颖国家儿童医学中心首都医科大学附属北京儿童医院耳鼻咽喉头颈外科儿童耳鼻咽喉头颈外科疾病北京市重点实验室北京100045 北卡罗来纳中央大学成都中医药大学北京语言大学中国台湾台北美国学校马偕医学院中国台湾

本文对儿童嗓音障碍的概况、影响及评估进行了概述,并根据语言治疗及听力学领域临床成果研究的五个模式,将儿童嗓音障碍行为学干预的研究进行了梳理。模式一为治疗选择及疗效预估研究;模式二为疗效探索及临床试验准备研究;模式三为临床... 详细信息

本文对儿童嗓音障碍的概况、影响及评估进行了概述,并根据语言治疗及听力学领域临床成果研究的五个模式,将儿童嗓音障碍行为学干预的研究进行了梳理。模式一为治疗选择及疗效预估研究;模式二为疗效探索及临床试验准备研究;模式三为临床实施及疗效验证研究;模式四为探索不同治疗方式的比较性研究;模式五为分析社会成本的研究。通过该模式的梳理为科研及临床人员给与参考。

关键词：儿童嗓音障碍声带小结嗓音评估嗓音行为学干预

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袁世凯和徐世昌十文币是否天津厂所铸？

安徽钱币 2000年第4期 14-15页

作者：郑仁杰台湾台中市糟诚路92号11F-3-403

中国的铜元样式非常多，但是以人像作为钱币图案，而且有面值的却很少，传世的人像铜元，在民国初年，只有袁世凯共和十文、徐世昌十文和唐继尧五十文等3种。除唐继尧五十文铜币有“云南省造”字样可以确定其出处外，徐世昌和袁世凯的... 详细信息

中国的铜元样式非常多，但是以人像作为钱币图案，而且有面值的却很少，传世的人像铜元，在民国初年，只有袁世凯共和十文、徐世昌十文和唐继尧五十文等3种。除唐继尧五十文铜币有“云南省造”字样可以确定其出处外，徐世昌和袁世凯的十文铜币上，因没有铸造省份，长期以来一直被误认为是天津造币厂所造。

关键词：袁世凯徐世昌十文币钱币图案面值人像铜元

试论道教内神名讳源起,兼论东晋上清经派存思修炼法门

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宗教学研究 2004年第3期 1-10,82,F003页

作者：萧登福台湾台中技术学院

呼请神名讳以治病 ,在战国时应已存在 ,唯彼时所存思者为身外神。而存思身神名讳的 ,则似始于汉纬 ,本用以治病 ,至上清经派而用以修仙。上清经派认为身神有大小尊卑之别 ,且身中有一神 ,外界即有一神与之呼应。上清经派的特色在于 ,... 详细信息

呼请神名讳以治病 ,在战国时应已存在 ,唯彼时所存思者为身外神。而存思身神名讳的 ,则似始于汉纬 ,本用以治病 ,至上清经派而用以修仙。上清经派认为身神有大小尊卑之别 ,且身中有一神 ,外界即有一神与之呼应。上清经派的特色在于 ,观想身中神 ,使外神与内神相合为一 ,而达炼形易质 ,长生不死的目的。

关键词：上清经名讳源起道教法门修炼东晋长生不死治病神祗呼应观想质