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机与时：道宣《集神州三宝感通录》的历史感通观

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佛学研究 2024年第1期 129-145页

作者：刘苑如台湾“中研院”中国文哲研究所

相对于中唐以后盛行单一的经本灵验记和神僧灵验记，道宣（596-667）的《集神州三宝感通录》广泛征引前代志怪、僧传、感应传中诸多灵异故事，包括舍利、灵像、圣寺、瑞经和神僧等，可谓集唐前灵验记之大成的总集。道宣作为一名佛教史... 详细信息

相对于中唐以后盛行单一的经本灵验记和神僧灵验记，道宣（596-667）的《集神州三宝感通录》广泛征引前代志怪、僧传、感应传中诸多灵异故事，包括舍利、灵像、圣寺、瑞经和神僧等，可谓集唐前灵验记之大成的总集。道宣作为一名佛教史家，试图从大历史的角度立论，用“机”来解释三宝灵瑞的发生，而机又与“时”密切相关。他认为信毁肇因于前业，而感应灵迹随之扣机而生，激励众人之心，故不仅可开信于一时，也会在过去、未来随心、业流转，反复再现。因此，《集神州三宝感通录》中的灵验故事既是独立事件，也往往与过去、将来的事迹交织在一起，构成神秘、多层次的历史叙事。而其深层结构既可溯自《易传》知机、研机的传统，也受益于道感相交的机感理论，然将历史时间与佛教时间嵌合，根机与业报观紧密接轨，成为其诠释佛教兴衰、历史命运的基础。从宗教学的角度来说，也即是回应了圣显（hierophany）的特质。

关键词：信毁相竞佛法住持集录行动观念资源机感圣显

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自然意象与元历史:唐代的怀古诗

复旦学报（社会科学版） 2024年第4期66卷 105-111页

作者：杨小滨台湾“中研院”文哲所中国台北

在怀古诗中,自然景观或古迹所唤起的过去被认为是一种奢侈而短暂的形象,而自然被表现为荒凉的,却是抹去历史的恒久力量。自然力量对人类历史的磨灭成为怀古诗的核心主题。这样的元历史视野可以追溯到老子、庄子的自然观,而与孔子的自然... 详细信息

在怀古诗中,自然景观或古迹所唤起的过去被认为是一种奢侈而短暂的形象,而自然被表现为荒凉的,却是抹去历史的恒久力量。自然力量对人类历史的磨灭成为怀古诗的核心主题。这样的元历史视野可以追溯到老子、庄子的自然观,而与孔子的自然观有着情感指向上的微妙差异。怀古诗聚焦于自然力量对人类历史的征服,故而历史意象和自然意象的二分法形成了原初的寓言结构。从李白的怀古诗中,我们可以看到道家自然观的基本构成,这样的观念在刘禹锡、杜牧等重要的怀古诗人的作品中也有显著呈现。在一定程度上,怀古诗学触及了历史的废墟样态,呼应了本雅明对历史闪回的敏锐捕捉。但基于道家传统的怀古诗学并不指向救赎,因为自然所代表的道已经替代了未来的乌托邦。

关键词：怀古诗自然元历史儒道思想

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严复与清末民初中国士人的现代转向

福建论坛（人文社会科学版） 2024年第3期 5-14页

作者：黄克武台湾“中研院”近代史研究所中国

清末民初以来中国人开始面对西方的冲击,努力追求国家的现代化。这个过程不但涉及模仿西法,也与中国士人自觉地结合中西、努力建立一套新的现代化方案有密切的关系。中国士人的思想是一个动态而连续的发展过程,自清朝中叶起,从魏源的《... 详细信息

清末民初以来中国人开始面对西方的冲击,努力追求国家的现代化。这个过程不但涉及模仿西法,也与中国士人自觉地结合中西、努力建立一套新的现代化方案有密切的关系。中国士人的思想是一个动态而连续的发展过程,自清朝中叶起,从魏源的《皇朝经世文编》出版后,逐步形成了影响深远的经世之学的传统,到清末民初时士人进一步以经世济民的关怀为基础,接引西学,促成了中国的现代转向。为了清楚地从思想史层面阐释中国的现代化进程,吾人需要重新检视中国传统的思想预设及其接引西方思想、构思现代化方案的过程。本文围绕“科学”与“民主”两大主题,以严复等人的思想为例,从历史的连续性角度看待传统思想在中国现代转型中所发挥的作用,以阐明中国式现代化的历史根源。

关键词：严复经世梁启超民主科学中国式现代化

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兴衰有道:清代北商的砖茶贸易

史学集刊 2024年第2期 21-39页

作者：赖惠敏王惠敏 “中研院”近代史研究所中国台湾台北11529 陕西师范大学中国西部边疆研究院陕西西安710062

茶叶是清代国内外贸易的大宗物资,也是销往边疆民族地区具有战略意义的特殊商品。砖茶对清廷维护边疆统治秩序极其重要。借助康雍乾三朝对准噶尔部的军事行动所带来的商业契机,北商贩售砖茶至蒙古地区的经济活动在清中前期边疆贸易领域... 详细信息

茶叶是清代国内外贸易的大宗物资,也是销往边疆民族地区具有战略意义的特殊商品。砖茶对清廷维护边疆统治秩序极其重要。借助康雍乾三朝对准噶尔部的军事行动所带来的商业契机,北商贩售砖茶至蒙古地区的经济活动在清中前期边疆贸易领域写就了壮丽篇章,促进了商贸线路、物资交易网络和商业市镇的形成。砖茶自产茶区流向万里之外的蒙古地区,成为当地居民的日常必需品和广泛流通的“货币”,并且终清之世位列输入品首位。咸丰十年《中俄北京条约》签订后,经恰克图与俄国贸易的北商群体严重受挫,遂将视野转向蒙古地区,并改变经营策略。清末,北商在蒙古地区的商业活动基本得以撑持,砖茶贸易仍保持一定的优势,但盈利情况一落千丈。由是观之,清代北商的砖茶贸易兴衰之道与清朝国力的盛衰走向高度契合。

关键词：清代北商蒙古地区恰克图砖茶

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五四运动以前的荷马

国际汉学 2024年第3期 7-21,155页

作者：李奭学李以清台湾“中央研究院”中国文哲研究所中国台湾四川大学道教与宗教文化研究所

荷马是西方百代诗宗,但他并不是迟至20世纪才进入中国人的视域。早在明清之际,荷马便以“阿嘿汝”或“何默乐”等意大利文或拉丁文音译在华现身。进入清末,荷马之名的音译更是五花八门,直至梁启超推出《饮冰室诗话》后,今日通用的“荷... 详细信息

荷马是西方百代诗宗,但他并不是迟至20世纪才进入中国人的视域。早在明清之际,荷马便以“阿嘿汝”或“何默乐”等意大利文或拉丁文音译在华现身。进入清末,荷马之名的音译更是五花八门,直至梁启超推出《饮冰室诗话》后,今日通用的“荷马”才一锤定音。荷马当然是史诗大家,而“史诗”一词的定译,也要等到清末才由入华传教士译出,然后经日本汉字吸收,再由彼时的留日学生或革命党人传回中国。荷马的两部史诗《伊利亚特》《奥德赛》的中译,在晚明及晚清也同样可见,虽然仅译出区区数行。本文从考证的角度出发,最后再拉回到中国人的荷马研究。

关键词：荷马史诗《伊利亚特》《奥德赛》周作人

脉络、解释与视野:台湾地区的日军及伪军研究

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日本侵华南京大屠杀研究 2024年第1期 31-44,141页

作者：苏圣雄台湾中研院近代史研究所中国台湾

战争牵涉敌方或盟国多方,仅探讨一方,恐造成史料片面的谬误,也使观点趋于单一而有所不足.为深化中国抗日战争史认识,实有必要加强日军或伪军研究.该研究非证明既有说法,而是超越中国脉络,确实将日方史料、观点与过去说法相融合,产生新... 详细信息

战争牵涉敌方或盟国多方,仅探讨一方,恐造成史料片面的谬误,也使观点趋于单一而有所不足.为深化中国抗日战争史认识,实有必要加强日军或伪军研究.该研究非证明既有说法,而是超越中国脉络,确实将日方史料、观点与过去说法相融合,产生新的历史解释,甚或引领新的研究视野.台湾地区的抗日战争研究的对象多为中国本身,至于交战对手日本,多以中国脉络陈述,是附属于中国的讨论.经过数年发展,台湾地区的日伪军研究,从中国脉络为主轴演变为融合日本说法或史料,超越陈说,提出新的解释或视野.本文作为一史学史研究,依序梳理军方的日军研究与其他日军史研究、学界的日军研究及伪军研究,摘述相关论著与论点,进而提供一些分析和观察.

关键词：台湾地区抗日战争日伪军研究

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孙老桥上的旧德遗爱

团结 2024年第2期 71-72页

作者：余嘉苏州大学中国近代文哲研究所

苏州古城内桥梁众多,白居易笔下的“红栏三百九十桥”并非夸张;而且多为古桥,有不少可以在南宋绍定二年(1229)石刻的《平江图》中找到。孙老桥便是其一。孙老桥位于道前河,也即第三横河上,其西侧已经是内城河,河的另一侧则靠近城墙,乍... 详细信息

苏州古城内桥梁众多,白居易笔下的“红栏三百九十桥”并非夸张;而且多为古桥,有不少可以在南宋绍定二年(1229)石刻的《平江图》中找到。孙老桥便是其一。孙老桥位于道前河,也即第三横河上,其西侧已经是内城河,河的另一侧则靠近城墙,乍看起来,其地理位置并不核心,甚至有点偏;但再看《平江图》,与孙老桥隔内城河相望的,竟是姑苏驿--当时“浙西之最”“体势宏丽”的驿馆,去来的官宦、缙绅、驿使、士人,多从这里上船或登岸。南北向的孙老桥虽不在他们进出城市的东西向干道上,但其北堍就接于干道,来往的人们向南一望,就可以看见它;它也就这样注视着人们来往,注视千年。

关键词：苏州古城白居易平江图干道

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伽达默尔的诠释学转向

学术界 2012年第12期 26-37页

作者：林维杰台湾中研院中国文哲研究所

诠释学真正成为独立且重要的哲学学科是在伽达默尔的手中完成的。他在《真理与方法》中不仅考察了诠释学相关问题的始末,还把施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔到伽氏自己的诠释学建立了发展系谱。在伽达默尔看来,德国诠释学的发展在施莱尔... 详细信息

诠释学真正成为独立且重要的哲学学科是在伽达默尔的手中完成的。他在《真理与方法》中不仅考察了诠释学相关问题的始末,还把施莱尔马赫、狄尔泰、海德格尔到伽氏自己的诠释学建立了发展系谱。在伽达默尔看来,德国诠释学的发展在施莱尔马赫是一个转折,在海德格尔又是另一个转折,这两个转折标志着"方法论诠释学"与"存有论诠释学"的距离意义。伽达默尔如此以"技艺学"解读施莱尔马赫的诠释学,背后是出于"人文主义传统"对"自然科学统治"的批判;而后之继承海德格尔,则可看出伽达默尔对人文主义深化的切入点。然而我们也可以从伽达默尔继承的人文主义传统对技术、方法的批判看出其理论的角色,也可以从他对理解的前行性看出他如何响应现代性的主体问题。问题不在于他的尊重传统,而是他如何在诠释学任务与人文学关怀的角度中联系上传统。

关键词：伽达默尔诠释学转向方法论诠释学存有论诠释学

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儒学的宗教人文化与气化

南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2010年第6期47卷 76-88页

作者：林维杰台北中研院中国文哲所

当代新儒家唐君毅、牟宗三与徐复观对于儒家与宗教的关系有着不同的理解。徐复观主张儒学自先秦之后只有人文内容,因而否定宗教的神意位格性与法则超越性;唐、牟两位之"即人文即道德"与"即人文即宗教"的观点,则是一方面肯定伦理生活中... 详细信息

当代新儒家唐君毅、牟宗三与徐复观对于儒家与宗教的关系有着不同的理解。徐复观主张儒学自先秦之后只有人文内容,因而否定宗教的神意位格性与法则超越性;唐、牟两位之"即人文即道德"与"即人文即宗教"的观点,则是一方面肯定伦理生活中人文设教的重要,另一方面又站在"即内在即超越"的立场而有别于位格神意的宗教界定。可以说,徐复观是内在主义地去除宗教,唐、牟两位则是内在超越地护持宗教。除了以人文审视儒家与宗教的关系角度之外,传统儒家对于宗教还有另一种观点,此与祭祀对象的存有性格有关。自汉代以后,这类对象的"气化"性格逐渐跃上宗教舞台,如何面对甚至对治这种性格,乃成为儒者宗教论述的工作之一。"人文化"与"气化"是儒教的两条重要线索,由气化来"拯救鬼神"的论述尤其能够让当代新儒家的人文宗教拼图更为完整。

关键词：当代新儒家唐君毅牟宗三徐复观宗教人文化宗教气化内在超越鬼神