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儒家人文主义与宗教

宗教与哲学 2014年 307-319页

作者：李明辉中研院中国文哲研究所

不少儒学研究者主张:儒家是一种"人文主义",故有"儒家人文主义"之说。西方近代的人文主义起源于对中世纪以上帝为中心的耶教文化之抗拒,故自始便与宗教形成某种张力,甚至对抗的关系。先秦儒学脱胎于殷商的原始宗教,其后逐渐人文化,但仍... 详细信息

不少儒学研究者主张:儒家是一种"人文主义",故有"儒家人文主义"之说。西方近代的人文主义起源于对中世纪以上帝为中心的耶教文化之抗拒,故自始便与宗教形成某种张力,甚至对抗的关系。先秦儒学脱胎于殷商的原始宗教,其后逐渐人文化,但仍保留宗教性。当代新儒家也接受"儒家人文主义"之说,但对于这种人文主义的特色则有不同的看法。对徐复观而言,儒学是不折不扣的人文主义,其宗教性仅是历史的残余而已。但是对唐君毅与牟宗三而言,即使经过了人文化,儒家的宗教性依然属于其本质;换言之,宗教与人文之间的张力构成儒学的本质。这是一种不与宗教对立的人文主义,牟宗三以"人文教"或"道德宗教"称之。这种宗教是一种无宗教形式的宗教,属于卢克曼(Thomas Luckmann)所谓的"无形宗教"。根据卢克曼的理论,现代社会的特征之一便是宗教之私人化,即以教会制度为基础的"有形宗教"已逐渐为以个人虔信为基础的"无形宗教"所取代。康有为与蒋庆均主张将儒教制度化而为国教,但是依卢克曼之说,这在现代社会中是不可欲,亦不可求的。

关键词：人文主义无形宗教道德宗教牟宗三徐复观唐君毅蒋庆

在镜像自我与符号他者之间:侯孝贤电影的精神分析学观察

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文艺研究 2014年第12期 23-37页

作者：杨小滨台湾中央研究院中国文哲研究所

本文借助拉康的精神分析理论,探讨侯孝贤电影诗学的重要面向。论述从侯孝贤的电影中认同自然的自我镜像化过程开始,观察这个过程如何发展到主体的符号化阶段,通过细读侯孝贤电影的各类细节,梳理其间蕴含的符号化过程中的种种辩证关系。... 详细信息

本文借助拉康的精神分析理论,探讨侯孝贤电影诗学的重要面向。论述从侯孝贤的电影中认同自然的自我镜像化过程开始,观察这个过程如何发展到主体的符号化阶段,通过细读侯孝贤电影的各类细节,梳理其间蕴含的符号化过程中的种种辩证关系。其中最值得注意的方面,包括侯孝贤电影中被划除的大他者/父亲,还有火车/铁轨的历史象征,都涉及到前现代与现代性理论框架中怀旧与瞻望等复杂问题。本文主要讨论在侯孝贤电影中,基于自然美学的、前现代的想象性自我如何遭到现代性社会符号他者的规整,而这种符号他者又如何显露出自身的缺憾与匮乏。

关键词：侯孝贤拉康镜像他者怀旧

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皮錫瑞《詩》主諷諭説探論

岭南学报 2015年第3期 107-131页

作者：蔡長林中研院中國文哲研究所

本文旨在探討皮錫瑞之《詩》學主張。文章首先指出《詩經》學中主刺的傳統,不必待新的學術時代之來臨纔黯然失色,其實在以《毛詩》學爲主流的《詩經》論述裏,這樣的諷諭傳統,已被排斥在《詩經》學的解釋序列中,反倒是此一諷諭精神,保留... 详细信息

本文旨在探討皮錫瑞之《詩》學主張。文章首先指出《詩經》學中主刺的傳統,不必待新的學術時代之來臨纔黯然失色,其實在以《毛詩》學爲主流的《詩經》論述裏,這樣的諷諭傳統,已被排斥在《詩經》學的解釋序列中,反倒是此一諷諭精神,保留在歷代詩歌著作中。其次,指出皮錫瑞依漢代文獻舉證《毛詩》學系統裏對《周南》、《召南》出以后妃教化之解釋,並非《詩》之本義。尤其從對《關雎》一詩性質的認定上進一步指出漢代官方的今文《詩》學立場對詩歌的性質與功能一直有清楚的認識,就是以《三百篇》當諫書。於《關雎》,則有臣子之主文譎諫,而無后妃之德風天下。再次,皮氏指出後世詩人得風人之遺者,雖托言男女,非實言男女。進而批評朱子的《詩》學態度有失偏頗,於《楚辭》之托男女,近於褻狎而不莊者,未嘗以男女淫邪解之,獨於《風》詩之托男女近於褻狎而不莊者,必盡以男女淫邪解之。最後,指出皮錫瑞認爲《詩》之主刺,並非怨刺之意,而是以温柔敦厚抒其情,委婉曲折以達之,所謂'托物爲諭,隱約其辭','不言理而言情,不務勝人而務感人'者。

关键词：諷諭關雎毛詩三家詩皮錫瑞

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自我的凝视:白居易的写真诗与对镜诗

中山大学学报（社会科学版） 2007年第6期47卷 51-57页

作者：衣若芬台湾中央研究院中国文哲研究所

文章探讨的是作者书写"看见自我"的视觉经验及其反思。在唐代诗人中,题咏自己的肖像画、书写揽镜自照心情者,以白居易(772～846)的作品最多,至少有十五首。文章即以白居易观看自己的肖像画以及照镜题材的诗作为例,分析诗人从凝视自我的... 详细信息

文章探讨的是作者书写"看见自我"的视觉经验及其反思。在唐代诗人中,题咏自己的肖像画、书写揽镜自照心情者,以白居易(772～846)的作品最多,至少有十五首。文章即以白居易观看自己的肖像画以及照镜题材的诗作为例,分析诗人从凝视自我的视觉体验中感知的自我意识。诗人透过画像再现或镜面反射,得知三重层次的"自我形象"——真实自我的幻影、他人眼中的"我"以及理想之"我"的期许。

关键词：白居易写真凝视镜唐代

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《诗经》所见的人间关怀

深圳大学学报（人文社会科学版） 2014年第6期31卷 5-10页

作者：戴琏璋台湾中央研究院中国文哲研究所

《诗经》之为"经典",与后世一般诗集不同。它所反映的生活样态具有代表性,它所表达的人间关怀属于一种原初典型。两千多年来,人们吟咏这里的诗篇,都会有所兴发,进而有所感悟。《诗经》中表达基本关怀与终极关怀的代表性作品,勾勒出先民... 详细信息

《诗经》之为"经典",与后世一般诗集不同。它所反映的生活样态具有代表性,它所表达的人间关怀属于一种原初典型。两千多年来,人们吟咏这里的诗篇,都会有所兴发,进而有所感悟。《诗经》中表达基本关怀与终极关怀的代表性作品,勾勒出先民生计与情爱方面的意趣与憾恨,据此而描述其个体关怀与群体关怀的特色,并且抉发其中所蕴含的终极关怀。经由诗篇的流传、孔门师弟的体证,《诗经》所呈现的终极关怀,成为儒家人文教化的核心,指引着华夏子民安身立命的途径。

关键词：诗经生计情爱个体关怀群体关怀终极关怀

牟宗三误解了康德的“道德情感”概念吗？──与方旭东教授商榷

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现代哲学 2016年第2期 81-87页

作者：李明辉台湾中央研究院中国文哲研究所

方旭东在其论文《道德情感是能力吗?──论牟宗三对康德"道德情感"概念的误读》中批评牟宗三对康德"道德情感"概念的误读。经我仔细检查方旭东的论点,发现牟宗三受限于英文译本或疏忽,的确有若干误译康德文本之处,但情节并不严重,基本... 详细信息

方旭东在其论文《道德情感是能力吗?──论牟宗三对康德"道德情感"概念的误读》中批评牟宗三对康德"道德情感"概念的误读。经我仔细检查方旭东的论点,发现牟宗三受限于英文译本或疏忽,的确有若干误译康德文本之处,但情节并不严重,基本上无碍于他对康德思想的正确把握。反倒是方旭东,由于他自己对康德哲学的隔阂,严重误读了康德的"道德情感"概念。

关键词：牟宗三康德道德情感意志意念

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陈来《中国近世思想史研究》述评

孔子研究 2004年第2期 114-120页

作者：钟彩钧台湾中央研究院中国文哲研究所

陈来教授《中国近世思想史研究》(商务印书馆2003年版，下称“本书”)集合了作者二十年来在宋明理学领域中的重要论文。这些论文有多方面的成就，集结成册，可预期将对学术界发挥更大影响。

关键词：陈来《中国近世思想史研究》宋明理学朱子神秘主义

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永久萦绕的噩梦:论残雪先锋派时期小说

文艺研究 2012年第6期 44-53页

作者：杨小滨台湾中央研究院中国文哲研究所

本文试图从精神分析学说中心理创伤的视角来观察残雪先锋派时期小说中的语言与叙事模式及其与作者童年经历之间的联系。通过对残雪几篇代表作的分析,本文从几个不同面向探讨(包含暴力与宏大的主导象征的)创伤记忆如何在残雪小说中显示... 详细信息

本文试图从精神分析学说中心理创伤的视角来观察残雪先锋派时期小说中的语言与叙事模式及其与作者童年经历之间的联系。通过对残雪几篇代表作的分析,本文从几个不同面向探讨(包含暴力与宏大的主导象征的)创伤记忆如何在残雪小说中显示为对意象、事件、行为、社会的超现实征兆。也就是说,残雪的先锋派写作并不是纯文学的形式实验,而是深刻复杂的历史书写,将主体的历史性蕴含在叙事语言的破碎和扭曲上,营造出各种乖戾、惊恐、危险的人际互动形态。

关键词：先锋派残雪小说永久精神分析学说叙事语言童年经历叙事模式

欲望、换喻与“小它物”——当代汉语诗的后现代修辞与文化政治

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文艺研究 2011年第2期 21-30页

作者：杨小滨台湾中央研究院中国文哲研究所

本文旨在通过拉康的精神分析理论来考察上世纪90年代以来汉语诗的修辞学转化。当代汉语诗的语言通过展示象征性表达的疏漏,形成一种不断趋向渗漏出符号域的那个"小它物"的欲望,而这种注定受阻碍的欲望则意味着对阻碍的欲望。拉康将欲望... 详细信息

本文旨在通过拉康的精神分析理论来考察上世纪90年代以来汉语诗的修辞学转化。当代汉语诗的语言通过展示象征性表达的疏漏,形成一种不断趋向渗漏出符号域的那个"小它物"的欲望,而这种注定受阻碍的欲望则意味着对阻碍的欲望。拉康将欲望看作一种换喻,这也正是当代汉语诗的显著修辞特征。本文通过分析当代汉语诗中换喻修辞的种种表现,探讨这种修辞是如何达成一种挑战宏大话语模式的写作,并揭示符号秩序的内在创伤与绝爽的。

关键词：当代汉语修辞学欲望文化政治换喻后现代诗 90年代以来