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芮城广仁王庙《龙泉记》考释

中国国家博物馆馆刊 2021年第10期 61-71页

作者：牛来颖中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心北京100101

山西芮城县广仁王庙,是全国现存的保存较好的唐代木构建筑之一,经过修缮,成为一座四合院式的庙堂建筑。广仁王庙中,有两方唐代《龙泉记》碑石,纪年分别为唐宪宗元和三年(808年)、唐文宗大和六年(832年)。这两通碑石,在重刻石与原石之间... 详细信息

山西芮城县广仁王庙,是全国现存的保存较好的唐代木构建筑之一,经过修缮,成为一座四合院式的庙堂建筑。广仁王庙中,有两方唐代《龙泉记》碑石,纪年分别为唐宪宗元和三年(808年)、唐文宗大和六年(832年)。这两通碑石,在重刻石与原石之间,以及各传世录本之间存在着文字上的差异,对刊刻时间的认识也有不同,都有待比勘与考证。与河东地区很多同类碑刻一样,《龙泉记》对研究我国唐代水利发展史具有重要的价值。碑石中"陕虢群牧使"的出现,也在制度层面引发人们对唐代宦官操控马政和两京之间马牧的关注。地处两京门户的陕虢要害之地,其兵马实力的强弱至关重要,关系着中央政权的安危,其群牧使任以宦官正是政治军事格局和中央威权的需要。

关键词：广仁王庙《龙泉记》陕虢群牧使

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东魏《张琼墓志》疏证

华夏考古 2019年第3期 82-87页

作者：刘凯中国历史研究院古代史研究所中国社会科学院敦煌学研究中心

本文在对《张琼墓志》进行录文、标点、补残的基础上,对碑文及志主相关问题进行了疏证。考察以为志记张琼死于东魏天平五年十一月有误,许和杀张琼时间当定在天平四年;志称琼字“德连”正确,而《北齐书》《北史》作“连德”为颠倒。志称... 详细信息

本文在对《张琼墓志》进行录文、标点、补残的基础上,对碑文及志主相关问题进行了疏证。考察以为志记张琼死于东魏天平五年十一月有误,许和杀张琼时间当定在天平四年;志称琼字“德连”正确,而《北齐书》《北史》作“连德”为颠倒。志称琼为“燉煌”汉人,而非史书所谓鲜卑乌丸种之“代人”,可视为墓志书法中攀附先世的行径。“谥曰礼也”的书写是墓志“异刻”现象之一--“谥号空位”。对于琼历官的书写,有意隐去了从葛荣事,是褒赠高洁之外隐晦于当时而言不甚光彩的起家事迹。

关键词：东魏张琼墓志德连燉煌异刻

贤臣·神人与异化的神明:西门豹邺地成神的轨迹及其异化

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东岳论丛 2019年第7期40卷 61-74页

作者：刘凯中国历史研究院古代史研究所中国社会科学院敦煌学研究中心

“贤臣”西门豹的生成,端赖史书记载中西门豹治邺与史起治邺说的折衷.三国至北魏太和年间政府与民众眼中的西门豹形象在“贤臣”与“神人”间游移:政府倾向于具有宣扬教化功用的“贤臣”,而民众更多关注拥有求子、降雨等神力的“神人”... 详细信息

“贤臣”西门豹的生成,端赖史书记载中西门豹治邺与史起治邺说的折衷.三国至北魏太和年间政府与民众眼中的西门豹形象在“贤臣”与“神人”间游移:政府倾向于具有宣扬教化功用的“贤臣”,而民众更多关注拥有求子、降雨等神力的“神人”形象.太和之后,邺地军事色彩转重,作为古之贤臣西门豹祠,逐步让位于“神人”西门豹,地方政府与民间信仰关于西门豹祠属性转换最为契合的点,厥非降雨救旱莫属;但在政治实用主义下,偶尔神力不至的“豹神”依然遭遇北齐君主毁庙掘冢之灾.西门豹神人形象的民间宣传掌握在巫觋手中,“巫以为虎、豹之祟”是一明证.至北齐时,出现了与“豹祠”并列、结合的“石婆”,通过徐之才、之范兄弟关于“豹祠娶石婆”对话的解读,可确知巫觋对鲜卑上层民众的影响.愈往后,西门豹“神灵”的身份愈强化,而“贤臣”身份的逐步消亡,不仅代表着官方对先贤礼敬祭祀权力的丧失,即便在民间,因知识普及率较低等原因,两宋时,西门豹治邺的功绩也被埋没,西门豹神灵的形象遭到传讹,甚至部分“异化”为动物,成为名副其实的“豹神”了.

关键词：西门豹祠祀贤臣神人异化

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唐前期农牧结合的军事战略

民族研究 2022年第6期 101-114,M0005,M0006页

作者：刘子凡中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心 100101

农耕与游牧政权的军事互动,是研究古代胡汉关系的重要问题。隋末唐初胡汉交融背景下,中原王朝与草原势力都出现了借鉴对方军事优长的趋向,但生产方式的巨大差异使二者无法完全趋同。唐朝军力强盛的关键,不是以蕃兵完全取代府兵,而是实... 详细信息

农耕与游牧政权的军事互动,是研究古代胡汉关系的重要问题。隋末唐初胡汉交融背景下,中原王朝与草原势力都出现了借鉴对方军事优长的趋向,但生产方式的巨大差异使二者无法完全趋同。唐朝军力强盛的关键,不是以蕃兵完全取代府兵,而是实现了农牧两种军事力量的互补与协同。唐太宗开创“南北兼跨”的政治格局,数量众多的突厥、回纥骑兵进入唐军作战体系,与府兵、兵募相互配合,在技术、战术、战役等层面极大增强了唐朝军事力量,形成农牧结合的军事战略。高宗时“南北兼跨”格局结束,但讫至安史之乱,唐朝依然可以利用依附边疆的草原部落,延续农牧结合的军事战略。借助军事战略的视角,可以进一步理解古代农牧文明交流互动的历史过程。

关键词：唐朝军事战略农牧互动 “南北兼跨” 步骑协同

隋朝的禅让、统一与所谓“正统论”——从史事看思想

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历史教学（下半月） 2022年第4期 10-16页

作者：孟彦弘中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心北京100101

杨坚用禅让的方式取代北周,建立了隋朝,不久,即消灭了陈朝,统一了中国。对隋而言,已不存在所谓“正统”问题,更不关心所谓五德历运问题。杨坚杀功臣、隋朝编写前代的历史以及对北周和北齐的态度等史实,都可以说明这一点。具体的历史事... 详细信息

杨坚用禅让的方式取代北周,建立了隋朝,不久,即消灭了陈朝,统一了中国。对隋而言,已不存在所谓“正统”问题,更不关心所谓五德历运问题。杨坚杀功臣、隋朝编写前代的历史以及对北周和北齐的态度等史实,都可以说明这一点。具体的历史事件、人们的言行所反映的思想,比思想家的思想表达,能更具体、更真切地说明问题。

关键词：隋朝禅让统一正统论

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中国国家博物馆藏经录考释

中国国家博物馆馆刊 2022年第4期 127-133页

作者：孟彦弘中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心北京100101

中国国家博物馆藏西域写本C14.1341的裱册中所夹照片唐写本为《大唐内典录》。原经段永恩、梁素文收藏,原件今藏日本。该写本是作为经典来抄写,而非实用性经录,说明吐鲁番地区有作为经典抄写的完整的《大唐内典录》存在。这有助于我们... 详细信息

中国国家博物馆藏西域写本C14.1341的裱册中所夹照片唐写本为《大唐内典录》。原经段永恩、梁素文收藏,原件今藏日本。该写本是作为经典来抄写,而非实用性经录,说明吐鲁番地区有作为经典抄写的完整的《大唐内典录》存在。这有助于我们了解唐代吐鲁番地区的佛教传播。就文物递藏而言,该照片的发现,给我们提供了更多的有关吐鲁番出土文书在近代的发现、递藏线索。

关键词：吐鲁番文书大唐内典录递藏

中国国家博物馆藏“唐人真迹”中三件转运坊文书考释

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中国国家博物馆馆刊 2022年第4期 143-152页

作者：赵洋中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心北京100101

中国国家博物馆收藏有一批珍贵的敦煌吐鲁番文书,其中原为唐兰先生旧藏的“唐人真迹”卷轴中的三件转运坊文书,均为吐鲁番地区出土唐代开元年间伊州转运坊的官文书。根据考释,唐代伊州转运坊由镇将、别将这类武官管理,是西北地区备战,... 详细信息

中国国家博物馆收藏有一批珍贵的敦煌吐鲁番文书,其中原为唐兰先生旧藏的“唐人真迹”卷轴中的三件转运坊文书,均为吐鲁番地区出土唐代开元年间伊州转运坊的官文书。根据考释,唐代伊州转运坊由镇将、别将这类武官管理,是西北地区备战,为调运人员物资而专门设置的中枢转运机构。这三件官文书则分别报告了伊州转运坊需要大量草料收刈,同时运输任务繁重需要催送牛到坊以及请求派遣人员帮忙收刈草料等事宜。由此我们可以了解到在开元年间伊州转运坊往来运输的繁重运行状态,同时也得以获知伊州在唐代安西地区的交通运输体系中的核心地位。

关键词：唐人真迹转运坊吐鲁番文书伊州

重塑“瀚海”——唐代瀚海军的设立与古代“瀚海”内涵的转变

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中国史研究 2022年第2期 91-103页

作者：刘子凡中国社会科学院古代史研究所、敦煌学研究中心

“瀚海”作为一个自汉代一直沿用到清代的重要边疆地理概念,其内涵发生了明显的重塑现象。汉唐时期文献中所见的“瀚海”地理景观都是指漠北的大型湖泊。武周时期曾以征伐瀚海为名筹备瀚海道行军,此后在北庭设立的军镇因之而名为瀚海军... 详细信息

“瀚海”作为一个自汉代一直沿用到清代的重要边疆地理概念,其内涵发生了明显的重塑现象。汉唐时期文献中所见的“瀚海”地理景观都是指漠北的大型湖泊。武周时期曾以征伐瀚海为名筹备瀚海道行军,此后在北庭设立的军镇因之而名为瀚海军,于是又分化出了特指瀚海军的西域“瀚海”。明代将西域“瀚海”与西域的大沙海混同,清代又在此基础上将“瀚海”定为蒙古戈壁沙漠,最终形成了“瀚海”内涵的转变。从重塑“瀚海”的历史过程,可以看到制度因素对于古人知识系统和世界认识的演变有着很大影响。

关键词：瀚海北庭瀚海军漠北西域

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再议唐“十王宅制”

中国史研究 2022年第1期 99-115页

作者：陈丽萍中国社会科学院古代史研究所、敦煌学研究中心

“十王宅制”的施行是唐代宗室管理制度中的一个分水岭。从太宗朝始,近支宗室基本遵循赐宅、开府与就藩为主要标志的出阁制度,这不仅宣示诸王脱离宫廷生活后自立,也是他们承担宗室责任、屏藩王朝的开始。玄宗创建“十王宅制”后,以聚居... 详细信息

“十王宅制”的施行是唐代宗室管理制度中的一个分水岭。从太宗朝始,近支宗室基本遵循赐宅、开府与就藩为主要标志的出阁制度,这不仅宣示诸王脱离宫廷生活后自立,也是他们承担宗室责任、屏藩王朝的开始。玄宗创建“十王宅制”后,以聚居、虚开府和遥领为主要标志的不出阁制,成为近支宗室管理制度的主流。“十王宅制”阻隔了玄宗子孙后代与外界的联系,使之丧失了自卫和卫国的能力,深刻影响了他们的地位、婚姻、教育、生活,乃至引发皇位继承、国家治理方面的连锁变动。这一制度固然是玄宗扩充皇权后的产物,也是宗室这一特殊群体与国家体制无法相融的表现。

关键词：宗室唐玄宗十王宅出阁不出阁