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对战国儒家“金声玉振”概念的本体诠释

哲学分析 2024年第4期15卷 43-56,197页

作者：刘星鼎成中英澳大利亚新南威尔士大学哲学系美国夏威夷大学哲学系

“金声玉振”概念共现于《五行》与《孟子》,但学界目前对于此概念所包含的战国儒家共同的思想“本体”没有透彻的观照。如果尝试引入“本体诠释学”的方法,并对该方法进行分析检讨,将其自觉地运用于概念与概念史的诠释,有助于廓清“金... 详细信息

“金声玉振”概念共现于《五行》与《孟子》,但学界目前对于此概念所包含的战国儒家共同的思想“本体”没有透彻的观照。如果尝试引入“本体诠释学”的方法,并对该方法进行分析检讨,将其自觉地运用于概念与概念史的诠释,有助于廓清“金声玉振”概念的相关争论,探索其背后更广阔的诠释空间。“金声玉振”以“玉振”收束、统摄并超越“金声”,表明《五行》《孟子》各自都对先秦儒家德性进行整合,以呈显儒学的“天道”或“圣道”内涵。进而,“金声玉振”以“金声”为始,“玉振”却没有终点。此比喻于人的道德修养而言,意味着天道本体在人身上具体化为内在“仁”德本性的自觉、培养、实践过程,且因人内在主体的创造性和经验世界的无限性,最终指向生生不已天道本体的无限展开、丰富与涌流。

关键词：金声玉振本体诠释战国儒家圣道仁

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现代语境中的传统功夫论

广东社会科学 2024年第3期 63-65页

作者：倪培民美国格兰谷州立大学哲学系

“为往圣继绝学”一直是儒家知识人自觉担负的历史文化使命。作为传统文化的核心组分之一,儒家功夫论所探求的是如何通过种种身心修炼,以提升个人的精神境界,进而惠及他人、社会乃至与整个宇宙和谐共生。这一学说在以孔、孟、荀为代表... 详细信息

“为往圣继绝学”一直是儒家知识人自觉担负的历史文化使命。作为传统文化的核心组分之一,儒家功夫论所探求的是如何通过种种身心修炼,以提升个人的精神境界,进而惠及他人、社会乃至与整个宇宙和谐共生。这一学说在以孔、孟、荀为代表人物的先秦儒学中已基本形成,在程、朱、陆、王为代表人物的宋明理学中更是后出转精、洋洋大观。历史地看,此种以心灵转化为特征的功夫传统,不仅是历代儒者念兹在兹的“圣学血脉”,也构成了中华民族追求自身完善的精神动力。然而,百年中国,沧桑巨变,在西方现代、后现代文明的卷裹力量下,现代人已总体上失去了那种成圣成贤的特定历史语境,不仅面临着价值多元化乃至意义虚无等所带来的诸多内心困苦,日新月异的现代科技尤其加剧了人们的“节日感”与“末日感”,传统功夫面临着被“解构”的危险。当无处不在的摄像头可以预防打击犯罪,当用以意念控制的电子芯片可以植入人脑,当人类增强技术不断取得新突破,那么,历代圣贤苦苦构建的“慎独”“致良知”等心灵转化功夫,又究竟价值何在,优胜何在?我们又将如何重新审视这一功夫传统的返本与开新?怀揣着种种困惑和忧患意识,本刊特别邀请在此领域有长期研究的美国格兰谷州立大学哲学系倪培民教授、台湾清华大学哲学研究所杨儒宾教授、中山大学哲学系陈立胜教授、中国社会科学院大学哲学院王正教授从文化传承的角度,就儒家传统功夫论的历史演变、内涵特色和当代价值,在当今面临的挑战与契机,以及如何实现这一传统学说的创造性转化与创新性发展等话题,分享他们的认识与思考。

关键词：价值多元化中国社会科学院创造性转化打击犯罪台湾清华大学现代语境电子芯片创新性发展

郭象与德国古典哲学论自由与决定论问题之比较

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世界哲学 2024年第2期 138-148页

作者： [美]任博克张云起(译) 美国芝加哥大学神学院北京大学哲学系

郭象的“自然”概念包含了一种自由与必然的同一,而必然与自由之间的关系是德国古典哲学的重要课题。费希特与郭象一样完全接受自然的必然性,但费希特那里可以超越自然的必然性的是意志的自由,郭象的自由却恰恰基于对意志快择的放弃。... 详细信息

郭象的“自然”概念包含了一种自由与必然的同一,而必然与自由之间的关系是德国古典哲学的重要课题。费希特与郭象一样完全接受自然的必然性,但费希特那里可以超越自然的必然性的是意志的自由,郭象的自由却恰恰基于对意志快择的放弃。康德、叔本华与郭象一样通过双重视角统合自由与被决定,但郭象没有前两者那种本体与现象的实在区分。郭象与黑格尔都从概念上认为自由与必然是同一的,认为自由与必然意味着完全奠基于自身,但黑格尔的必然性是必须经过理性中介的,郭象却拥抱直接性与偶然性。通过东西比较,我们可以看到郭象哲学的特异之处。在郭象的选择中,我们也能看到德国古典哲学经典问题的另一种可能。

关键词：郭象自由必然黑格尔费希特

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新思辨主义与当代西方儒学的趋向

社会科学家 2024年第3期 16-24页

作者：丁子江美国加州州立理工大学哲学系加利福尼亚波莫纳91768

文章着重分析与比较当前西方儒学研究中新思辨主义的转向,审思那些有争议甚至令人困惑的焦点论题各自的某种合理性。如同分析哲学,没有任何论题能把所有思辨哲学家统一起来。几乎所有杰出的思辨哲学家都是某类形而上学(玄学)者。由于形... 详细信息

文章着重分析与比较当前西方儒学研究中新思辨主义的转向,审思那些有争议甚至令人困惑的焦点论题各自的某种合理性。如同分析哲学,没有任何论题能把所有思辨哲学家统一起来。几乎所有杰出的思辨哲学家都是某类形而上学(玄学)者。由于形而上学在最基本层面上研究“本体”与“实在”,而思辨哲学对所有哲学分支体系都感兴趣,因此,思辨思想家首先将自己视为形而上学者,其次才是伦理学家、认识论者或逻辑学家。思辨思想家往往不把价值论、知识和真理的问题看作是相互排斥的,因而他们对分析法的简单性持保留态度。进入21世纪后,思辨主义有所复兴,一种表现为新形而上学(新玄学)的新思辨主义悄然发展,如对被忽视的形而上学经典作品的翻译比从前较为开放等。近年来,有关思辨现实主义和面向对象的本体论的大量讨论,使分析形而上学的许多核心问题日益凸显,尽管这些问题都是由欧洲大陆传统如批判理论、德国唯心主义、现象学和后结构主义等所决定的。这一“形而上学转向(Metaphysical Turn)”为跨越鸿沟开辟了广阔的新视野。西方古典哲学学者对非西方哲学传统中形而上学的存在通常持怀疑态度,这是由于东西方文化特定的思想或标准,即有关形而上学的界定与阐释,或似乎又出自人们普遍缺乏对不同哲学传统方法的认知。南乐山等西方学者试图将西方古典思辨哲学传统与中国儒家传统相结合,而为人类探索一条更理智的出路。有多位学者进行了以下探究:1.对中国形而上学进行重构,并认识到了中国世界观的独特特征,同时也探讨中国哲学中主要伦理问题背后的思辨思维。2.寻求中国哲学的历史思想中是否存在一种方法,通过它,可以理解量子系统与其观察者之间的关系,这项努力可能会使中国传统哲学“天人合一”中的自然与人的基本概念重新焕发活力,并有助于更好地理解量子理论中的深层形而上学问题。3.探究新儒家从宇宙论到本体论的形而上学;从虚无到无穷;周敦颐宇宙学的起源;事物的基本构成;张载的一元论气;程朱学派的宇宙原理等。4.将阴阳气等重要概念作为切入点,从先秦到现代,深入讨论中国哲学广泛的形而上学主题。5.创意性地用分析哲学的方法来分析形而上学的问题,从而造成某种“新思辨的转向”。儒学新思辨主义趋向的意义是多重的:它为当代西方儒学的发展开辟了新阶段,并可使孔子思想更广泛而深入地为西方知识界的其他人文领域甚至普通民众所理解。

关键词：思辨主义反思辨主义新思辨主义新思辨转向新形而上学(新玄学) 儒学新思辨主义

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邓稼先留美考论

自然科学史研究 2024年第2期43卷 201-221页

作者：李芳薇周程北京大学哲学系北京100871

2024年是中国核武器事业的主要开拓者与奠基者之一的邓稼先诞辰100周年。尽管邓稼先的影响和贡献受到各界的广泛关注,但学界对其留学美国时期的研究尚不充分。根据普渡大学新近公开的一批档案,结合相关著述与历史文献,本文对邓稼先自费... 详细信息

2024年是中国核武器事业的主要开拓者与奠基者之一的邓稼先诞辰100周年。尽管邓稼先的影响和贡献受到各界的广泛关注,但学界对其留学美国时期的研究尚不充分。根据普渡大学新近公开的一批档案,结合相关著述与历史文献,本文对邓稼先自费赴美的相关细节,以及读博期间的修习科目、师承关系、学术研究及社会活动等进行挖掘和梳理,并对以往论述中遗漏和舛误之处进行补充修订,以期加深人们对他的理解。

关键词：邓稼先普渡大学留学生美国

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元代中峰明本“書類柳葉”論析

书法研究 2024年第3期 91-101,197页

作者：楊奕婷南京大學哲學系

元代僧人中峰明本書法有“柳葉體”之稱,勞悟達認爲“柳葉體”説法來自劉璋對中峰明本“書類柳葉”的評説,且“柳葉體”是小篆的十一種類型之一,其早期術語爲“柳葉篆”。本文就勞氏的觀點展開探討,通過研究發現“柳葉篆”不僅是古文書... 详细信息

元代僧人中峰明本書法有“柳葉體”之稱,勞悟達認爲“柳葉體”説法來自劉璋對中峰明本“書類柳葉”的評説,且“柳葉體”是小篆的十一種類型之一,其早期術語爲“柳葉篆”。本文就勞氏的觀點展開探討,通過研究發現“柳葉篆”不僅是古文書體的指稱,同時也可以表示一種用筆方法。中峰明本“類柳葉”行書頗具禪機,用筆特徵也相當鮮明,其汲納章草所形成的獨特書風與楊維楨則見一致,在元代書法史上獨標一幟,“自是一家”。

关键词：中峰明本 “書類柳葉” “柳葉篆” 楊維楨

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亚里士多德的善和恶

世界哲学 2024年第2期 68-78页

作者： [爱尔兰]C.D.C.里夫孔祥润(译) 美国北卡罗来纳大学教堂山分校哲学系天津理工大学马克思主义学院

亚里士多德确实有一种关于恶的理论。善在定义上优先于恶,这是由善所需要的本体论边界决定的。如果善实际上就是卓越的存在,那么恶必定是这种存在的缺乏。在实体范畴中,亚里士多德的善是一种活的存在,在对自身的沉思中,第一性的神获得... 详细信息

亚里士多德确实有一种关于恶的理论。善在定义上优先于恶,这是由善所需要的本体论边界决定的。如果善实际上就是卓越的存在,那么恶必定是这种存在的缺乏。在实体范畴中,亚里士多德的善是一种活的存在,在对自身的沉思中,第一性的神获得了善并且是幸福的。由此类推,如果存在一种实体范畴上的恶,那么它必定是一种能对自身加以沉思的活的存在。然而在亚里士多德勾勒的事物体系中,这种观念是无法实现的。亚里士多德的善的理论排除了把一种恶(即实体性的巨大的恶)等同于善的可能性。这种理论认真对待伦理上的恶,把它当作心理学、政治学问题,而不是当作本体论问题。无条件的恶说的不是理性的神灵,而是心理变态之人或反社会之人,说的是一位恶人,尽管这个人处在一种特定的社会,即良好的社会之中。

关键词：亚里士多德善恶幸福

“帕纳斯的进阶”——“活的当下”的初始规定及其三个解释模型

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四川大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期 73-80,210,211页

作者：岳富林四川大学哲学系成都610064

从胡塞尔早期开始考察“活的当下”,是准确把握其系统性地位的必要步骤。通过重构性分析1893—1905年文本,我们发现:胡塞尔在亚里士多德-奥古斯丁争执和迈农-斯特恩争执中的态度表明,“活的当下”一开始就被规定为具有“厚度”的当下;... 详细信息

从胡塞尔早期开始考察“活的当下”,是准确把握其系统性地位的必要步骤。通过重构性分析1893—1905年文本,我们发现:胡塞尔在亚里士多德-奥古斯丁争执和迈农-斯特恩争执中的态度表明,“活的当下”一开始就被规定为具有“厚度”的当下;作为对具有“厚度”之当下的第一个正面解释,心理学模型具有相对主义和循环论证的根本缺陷;形式化模型作为第二个解释虽然避免相对主义,但也只是论证了一种必然的可能性;第三个解释,即清新回忆模型,试图描述“活的当下”的现实被给予性,但其“内容-立义”模式使得它无法说明时间意识的直接性和连续性。因此,“活的当下”在此一阶段还在“帕纳斯的进阶”途中。

关键词： “活的当下” “帕纳斯的进阶” 胡塞尔 “厚度” 时间现象学清新回忆

波普浪潮——20世纪60年代的波普现象及其批评

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美术观察 2024年第9期 98-108页

作者：夏天复旦大学哲学学院艺术哲学系

本文旨在回顾波普艺术的概念、现象及其批评状况。回顾劳伦斯·阿洛维的两篇评论将帮助我们重识早期波普艺术的文化人类学维度。约翰·科普兰斯以扼要清晰的论点阐明了波普艺术在何种程度上区别于抽象表现主义,因而更像是一种典型的美... 详细信息

本文旨在回顾波普艺术的概念、现象及其批评状况。回顾劳伦斯·阿洛维的两篇评论将帮助我们重识早期波普艺术的文化人类学维度。约翰·科普兰斯以扼要清晰的论点阐明了波普艺术在何种程度上区别于抽象表现主义,因而更像是一种典型的美国艺术。反对波普的批评家认定它是一种低级的趣味,因为它们远离了绘画媒介或元语言的探索,反而拥抱起大众文化与市场逻辑。列奥·施坦伯格将波普与更为宏大的理论框架联系到一起,为波普研究的正典化提供了图像学的维度。近年来,托马斯·克洛与哈尔·福斯特的专著研究回到了阿洛维的最初定义,就波普艺术与其所处的光谱两端——流行文化与美术馆传统——的关系展开分析,这为波普艺术研究打开了全新的视野与面貌。

关键词：波普艺术劳伦斯·阿洛维平台式画面民间艺术