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内在的善与余数分配——“科恩难题”的伦理进路

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福建论坛（人文社会科学版） 2024年第4期4卷 77-89页

作者：董山民中南大学人文学院

科恩在试图推广野营旅行遵循的共享和平等原则时遇到了困难,即无法为慷慨无私等美德找到组织机制和运用场景,我们可以称之为“科恩难题”。按照科恩理解的历史唯物主义,资本主义市场错误地激发并利用了贪婪、自私等恶劣的人性动机,导致... 详细信息

科恩在试图推广野营旅行遵循的共享和平等原则时遇到了困难,即无法为慷慨无私等美德找到组织机制和运用场景,我们可以称之为“科恩难题”。按照科恩理解的历史唯物主义,资本主义市场错误地激发并利用了贪婪、自私等恶劣的人性动机,导致人类片面地追求外在利益,忽视了实践活动内在的善。然而,人类活动自然承载的内在的善却被长期而普遍地遮蔽,社会主义的市场经济却特别依赖这种内在的善。实际上,劳动者创造出来的价值部分,在一定的条件下可以有效地转化为社会资产,从而推动余数分配和社会主义建设。

关键词： “科恩难题” 外在利益内在的善余数分配

价值共创视域下乡村社群参与乡村文化振兴的行动逻辑——对腾冲市下绮罗村的个案考察

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同济大学学报(社会科学版) 2024年第5期 52-64+75页

作者：潘炜同济大学人文学院

乡村社群是推动乡村居民从“原子化”到“组织化”的内生动力来源。基于腾冲市下绮罗村的考察发现，在青壮年“进城”背景下，乡村地区仍可形成以老年协会、文艺团队、宗族社群等为代表的多功能社群组织，他们以文化实践为纽带构建起集... 详细信息

乡村社群是推动乡村居民从“原子化”到“组织化”的内生动力来源。基于腾冲市下绮罗村的考察发现，在青壮年“进城”背景下，乡村地区仍可形成以老年协会、文艺团队、宗族社群等为代表的多功能社群组织，他们以文化实践为纽带构建起集体行动机制与村级治理网络。借鉴价值共创理论分析下绮罗社群行动逻辑，发现社群文化实践可多渠道聚合乡村精英与乡村居民，在乡村内部形成理念共识、资源共享、价值共赢与主体共生格局，为乡村(文化)振兴提供集思想、资源、价值、组织于一体的系统动能。在新发展阶段，各级政府应通过强化政策支持、推动社会参与、激活内生动能等措施推进乡村社群的培育发展。

关键词：乡村社群价值共创乡村文化振兴

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人文经济学到底是什么“学”?

东南大学学报(哲学社会科学版) 2024年第1期26卷 5-14+150页

作者：樊浩东南大学人文学院

什么是“人文经济”?“人文经济学”是何种“学”?必须突破学科思维，在人类文明形态的大视野和文明史进程的大格局中理解和把握。人文经济学本质上是文明论而不是学科论，其要义是“人文-经济”一体学，它不是“人文”经济学，而是“... 详细信息

什么是“人文经济”?“人文经济学”是何种“学”?必须突破学科思维，在人类文明形态的大视野和文明史进程的大格局中理解和把握。人文经济学本质上是文明论而不是学科论，其要义是“人文-经济”一体学，它不是“人文”经济学，而是“文明学”。西方古典经济学和中国传统哲学理一分殊地揭示：人文与经济是人类文明的两个基本构造，区别在于，“人文”的核心在西方是宗教，在中国是伦理，它们赋予经济以不同的“精神气质”,也赋予文明以不同文化形态。20世纪是文化大发现的世纪，20世纪以来人类文明最重要觉悟是文化与经济关系的觉悟，这种觉悟在中西方采取了不同的问题式，也体现为不同的国家战略。“人文经济”和“人文经济学”在理论和实践上可以破解三大前沿性文明难题：世界范围内的文化-经济悖论；文化与经济的互动互荣；经济发展的人文动力与人文后力。借此，赋予现代文明、现代化以“中华”形态和“中国式”气派。

关键词：人文经济学人文-经济生态文化-经济悖论人文力

辩证法在古代柏拉图主义传统中的演变:以柏拉图和亚里士多德哲学的关系为线索

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世界哲学 2024年第3期 38-49页

作者：葛天勤东南大学人文学院

柏拉图的辩证法概念在古代柏拉图主义传统中的演变与柏拉图主义者对于柏拉图和亚里士多德的关系问题的思考密切相关。公元前一世纪的安提奥库斯为了倡导柏拉图传统的统一性,将亚里士多德和斯多亚学派的学说包括进柏拉图主义,提出一种广... 详细信息

柏拉图的辩证法概念在古代柏拉图主义传统中的演变与柏拉图主义者对于柏拉图和亚里士多德的关系问题的思考密切相关。公元前一世纪的安提奥库斯为了倡导柏拉图传统的统一性,将亚里士多德和斯多亚学派的学说包括进柏拉图主义,提出一种广义的柏拉图辩证法概念,认为亚里士多德的演绎法也属于柏拉图的辩证法。然而,当时的其他一些柏拉图主义者则强调亚里士多德的演绎法和柏拉图辩证法的区别,提倡一种狭义的柏拉图辩证法概念。这样两种不同的辩证法概念在晚期新柏拉图主义者那里得到了综合。这一方面是为了实现新柏拉图主义者所追求的“柏亚和谐论”,另一方面则是为了支持他们对于辩证法和哲学之间的关系问题的回答,突显柏拉图哲学的优越性。

关键词：柏拉图主义柏拉图亚里士多德辩证法

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论道德愤怒的正当性

伦理学研究 2024年第2期 44-50页

作者：周谨平谭文中南大学人文学院

道德愤怒是一种有道德意义的情感,又隐含着不道德的风险。道德愤怒的困境在于道德判断的主观性、报复过度的威胁性、人际关系的阻碍性三个方面。要走出道德愤怒的困境,需要对道德愤怒进行严格限定,厘清道德愤怒的判断标准、行为准则和... 详细信息

道德愤怒是一种有道德意义的情感,又隐含着不道德的风险。道德愤怒的困境在于道德判断的主观性、报复过度的威胁性、人际关系的阻碍性三个方面。要走出道德愤怒的困境,需要对道德愤怒进行严格限定,厘清道德愤怒的判断标准、行为准则和人际交往意向。道德愤怒是基于正义感,反对不公平、追求公众福利的情感体验。唯有对这一情感进行有效规导,避免隐含的道德困境,才能保证道德愤怒的正当性。

关键词：道德愤怒正义公平同情报复

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回到“整体”:《北流》新知

当代作家评论 2024年第4期 156-162页

作者：丁茜菡同济大学人文学院

读过林白小说《北流》,几乎等同于在南方方言里浸染过了。小说中有意夹杂的北流话,虽不至于帮读者速成一门方言,但若此时转而阅读语言较为规范的普通话文学作品,便能觉察到日常使用的普通话是多么圆润、饱满,甚至是有些明亮得突兀了。... 详细信息

读过林白小说《北流》,几乎等同于在南方方言里浸染过了。小说中有意夹杂的北流话,虽不至于帮读者速成一门方言,但若此时转而阅读语言较为规范的普通话文学作品,便能觉察到日常使用的普通话是多么圆润、饱满,甚至是有些明亮得突兀了。即便对比林白本人的普通话旧作,这种语言上的差异也是明显的。

关键词：南方方言普通话文学作品北流阅读语言

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公务鲁迅:鲁迅的公务书写与民族国家建构

南通大学学报（社会科学版） 2024年第4期40卷 79-86页

作者：张娟东南大学人文学院

鲁迅的公务经历是不容忽视的一段职业生涯,“公务鲁迅”是研究鲁迅文学与思想转型的一个重要视角。鲁迅的公务职业选择蕴含着新型民族国家的建构理想。鲁迅在教育部的工作内容,积极实践了蔡元培的现代国民理念和教育构想。鲁迅的公务生... 详细信息

鲁迅的公务经历是不容忽视的一段职业生涯,“公务鲁迅”是研究鲁迅文学与思想转型的一个重要视角。鲁迅的公务职业选择蕴含着新型民族国家的建构理想。鲁迅在教育部的工作内容,积极实践了蔡元培的现代国民理念和教育构想。鲁迅的公务生活也对他的创作产生了显性和隐性的影响。在文学观念上,鲁迅在中国传统小说基础上引入西方维度,确立了中国小说的发展方向,为之后写出全新现代体式的小说做出了观念和思想上的准备。公务生活也对鲁迅文学活动产生了隐性的积极影响。鲁迅在其文学写作中有大量集中的公务生活的体现,有的是直面公务,有的是影绰背景,有的是夸张变形。在城市化进程和民族国家建构过程中,“公务鲁迅”面对的是“革命第二天”的问题。民国时期文官制度是新旧制度的结合体,由城市培养起来的新型知识分子必然面对理想与现实的割裂,公务经验也促进了作为文学家的鲁迅的思想转型。

关键词：公务鲁迅公务书写知识分子转型民族国家建构

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在场的拓扑学:论海德格尔与德里达视域的交错与悖离

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哲学动态 2024年第9期 96-106页

作者：梁晓涵同济大学人文学院

海德格尔对阿那克西曼德言的诠释,首要任务是解构乃至推翻“ouoiα=在场=持存性”这一等式,并重构关于在场的理解范式。此即海德格尔对“在场”概念的突破,不妨称之为“在场拓扑学”,它意指一种“亚稳态的异体同构”。在这一动态的拓扑... 详细信息

海德格尔对阿那克西曼德言的诠释,首要任务是解构乃至推翻“ouoiα=在场=持存性”这一等式,并重构关于在场的理解范式。此即海德格尔对“在场”概念的突破,不妨称之为“在场拓扑学”,它意指一种“亚稳态的异体同构”。在这一动态的拓扑结构中,“在场”概念在“持存”和“流变”的张力中产生了二重性:连续性和断裂性。海德格尔更重视“在场”连续性的一面,因为它凸显了“在场”的同质性与同构性;德里达则更注重断裂性的一面,因为它彰显的是变动中产生的异质性与不可还原性。尽管存在如此分歧,两位原创性思想家的问题意识依然是共通的:哲学的真正任务不是去发掘新的问题,而是回到那个或许是唯一的古老问题,即如何重述ouoiα。

关键词：海德格尔德里达正义在场拓扑学

非所明而明与知所当知——老子对“知”的破与立

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哲学动态 2024年第2期 42-51,125页

作者：汪韶军海南大学人文学院

常有学者把老子的有关思想,轻则当成非难理性和经验知识而专赖直觉妙悟的神秘主义,重则判为愚民政策或反智主义。其实,老子对“知”有破有立。他所论“无知”只是去除妄知。与此相对,老子呼吁世人知道知常,知足知止,知道自己的有限性。... 详细信息

常有学者把老子的有关思想,轻则当成非难理性和经验知识而专赖直觉妙悟的神秘主义,重则判为愚民政策或反智主义。其实,老子对“知”有破有立。他所论“无知”只是去除妄知。与此相对,老子呼吁世人知道知常,知足知止,知道自己的有限性。他又主张聪明睿智而守之以愚,反对“知”的自负,反对恃知妄作,以防扰乱万物之自然。而老子提出“绝弃圣智”正是为了伸张民智。可见,老子非但没有主张愚民,恰恰相反,他充分信任民众的智慧,并为民智的发挥争取空间。另外,“涤除玄览”等谈的也不是什么直觉主义认识论,而是颐养心性的工夫论。在老子那里,“知”的问题主要是价值论问题,若把它当作认识论问题来把握,会偏离老子哲学的核心关切。

关键词：老子知愚民政策反智主义直觉主义认识论价值论