检索结果-南通市图书馆

人与自然关系:唯物史观的生长点——关于传统人道主义的一点反思

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华中科技大学学报（社会科学版） 2012年第1期26卷 107-116页

作者：崔永和吉首大学哲学研究所湖南吉首416000

工业文明以来,由于资本法则与人文价值的根本冲突,致使经济进程中始终滋生和并存着经济危机与生态危机;人与自然关系的急剧恶化促使传统人道主义面临难以逾越的生态限度。于是,尊重自然内在价值,修复人与自然的关系,超越传统人道主义,... 详细信息

工业文明以来,由于资本法则与人文价值的根本冲突,致使经济进程中始终滋生和并存着经济危机与生态危机;人与自然关系的急剧恶化促使传统人道主义面临难以逾越的生态限度。于是,尊重自然内在价值,修复人与自然的关系,超越传统人道主义,追求全面、彻底、广义的人道主义,越来越成为当今唯物史观的生长点。

关键词：人与自然关系唯物史观生长点

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工匠精神的伦理文化分析

伦理学研究 2016年第6期 69-73页

作者：喻文德吉首大学哲学研究所

工匠精神是品质和品牌的保证。中国要从"制造大国"转变为"制造强国",需要培育工匠精神。作为一种工作伦理,工匠精神具有丰厚的伦理意蕴。价值观是伦理文化的核心。职业歧视、急功近利、敷衍塞责等价值观严重阻碍了当下中国工匠精神的成... 详细信息

工匠精神是品质和品牌的保证。中国要从"制造大国"转变为"制造强国",需要培育工匠精神。作为一种工作伦理,工匠精神具有丰厚的伦理意蕴。价值观是伦理文化的核心。职业歧视、急功近利、敷衍塞责等价值观严重阻碍了当下中国工匠精神的成长。要培育工匠精神必须加强伦理文化建设,更新价值观念。尊重劳动、优雅生存、爱岗敬业等价值观是工匠精神成长必不可少的思想道德基础。

关键词：工匠精神伦理文化价值观

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类正义论略

天津社会科学 2009年第6期 47-50页

作者：易小明吉首大学哲学研究所

根据人类的主体存在形式,我们把正义划分为类正义、群体正义与个体正义。类正义是以人之类集合为正义承担主体,以人类整体利益为价值评价中枢的正义。类正义涉及正确处理两类关系:一是正确处理人类内部不同群体、不同个体之间的关系以... 详细信息

根据人类的主体存在形式,我们把正义划分为类正义、群体正义与个体正义。类正义是以人之类集合为正义承担主体,以人类整体利益为价值评价中枢的正义。类正义涉及正确处理两类关系:一是正确处理人类内部不同群体、不同个体之间的关系以及个体与群体、群体与类、个体与类之间的关系,以求类整体利益的最大化;二是正确处理人类与外部其他存在者之间的关系,以求人类整体利益的最大化。

关键词：类群体个体正义

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自由:从观念到实在

哲学研究 2013年第7期 122-126页

作者：易小明吉首大学哲学研究所

一、观念自由与实在自由自由是人之欲念生成、选择、实现的过程。存在可分为自然、社会、精神三方面，人的存在只可能面对三者。于是，根据人所面对的不同存在对象，可将自由分为三个方面：一是人在精神中的自由，二是人在社会中的自由... 详细信息

一、观念自由与实在自由自由是人之欲念生成、选择、实现的过程。存在可分为自然、社会、精神三方面，人的存在只可能面对三者。于是，根据人所面对的不同存在对象，可将自由分为三个方面：一是人在精神中的自由，二是人在社会中的自由，三是人在与自然交往过程中的自由。精神中的自由谓之观念自由，社会中的和与自然交往过程中的自由谓之实在自由。自由就是观念自由与实在自由的统合。观念自由与实在自由的关系是：观念自由可由主体独立生成，实在自由必须体现主客关系；观念自由体现为理想自由，实在自由体现为现实自由；观念自由体现为思想自由，实在自由体现为行为自由；观念自由体现为现实的主观化运动，实在自由体现为观念的客观化运动。

关键词：自由体交往过程人的存在主客关系思想自由行为自由社会精神

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美德伦理与规则伦理:由对立互竞到协同互补

道德与文明 2010年第6期 25-29页

作者：赵永刚吉首大学哲学研究所

当代西方规范伦理学在理论形态上表现为美德伦理学与规则伦理学的对立互竞。这种对立局面导源于对立双方理论动机上的共同错误:单极化企图以及对伦理学限度的认知不足。现实道德生活是多样化的,这就决定了伦理学必须采取多元化的基本概... 详细信息

当代西方规范伦理学在理论形态上表现为美德伦理学与规则伦理学的对立互竞。这种对立局面导源于对立双方理论动机上的共同错误:单极化企图以及对伦理学限度的认知不足。现实道德生活是多样化的,这就决定了伦理学必须采取多元化的基本概念。因此,美德伦理与规则伦理的协同互补将是规范伦理学的未来发展趋势。

关键词：规范伦理学美德伦理规则伦理

社会结构与巴岱身份的获得——以兴中村巴岱“过法”仪式为例对特纳理论的检讨

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中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2014年第5期41卷 53-59页

作者：陆群蒋欢宜吉首大学哲学研究所湖南吉首416000

兴中村巴岱"过法"仪式的"阈限"期是一种并不具普适性的交融,存在着"反结构"状态的虚无。社会结构的既有结构关系及规范直接决定着仪式中巴岱身份的是否获得以及获得的数量,仪式中象征符号的设置在于一系列规范的强化与沿承,成为带有社... 详细信息

兴中村巴岱"过法"仪式的"阈限"期是一种并不具普适性的交融,存在着"反结构"状态的虚无。社会结构的既有结构关系及规范直接决定着仪式中巴岱身份的是否获得以及获得的数量,仪式中象征符号的设置在于一系列规范的强化与沿承,成为带有社会行动的因素,对人们的行为发生影响,以保证社会行动的合法性。分析发现,特纳的仪式理论适用于"存在主义的"阈限期类型,而对于"意识形态的"、"规范的"阈限类仪式,并不适用。

关键词：社会结构巴岱身份 “过法”仪式

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人类利他行为的自然基础

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2015年第3期42卷 99-104页

作者：易小明黄立吉首大学哲学研究所湖南吉首416000

人是自然性和社会性的统一体。道德上的利他是人类的社会性表现,也具有自然性的根源。人类的利他行为是一个内生性的文化行为,是自然利他与社会利他的统一,并受到自然与社会的双重限定,它在自然的文化化与文化的自然化过程中获得确证,... 详细信息

人是自然性和社会性的统一体。道德上的利他是人类的社会性表现,也具有自然性的根源。人类的利他行为是一个内生性的文化行为,是自然利他与社会利他的统一,并受到自然与社会的双重限定,它在自然的文化化与文化的自然化过程中获得确证,最终实现人道主义与自然主义的统一。

关键词：利他主义自然化文化化限度

还原思维·矛盾思维·系统思维——主体把握对象思维方法的大致演进路径

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社会科学家 2015年第9期30卷 25-30页

作者：易小明吉首大学哲学研究所湖南吉首416000

哲学思维总是不断追求与观念对象世界的统一,这是人认识、把握对象世界的必然要求。在这一过程中,人的思维方法是不断变化发展着的,它大致经历了从还原思维到矛盾思维再到系统思维这样三个关键的发展阶段。主体把握对象思维方式的发展... 详细信息

哲学思维总是不断追求与观念对象世界的统一,这是人认识、把握对象世界的必然要求。在这一过程中,人的思维方法是不断变化发展着的,它大致经历了从还原思维到矛盾思维再到系统思维这样三个关键的发展阶段。主体把握对象思维方式的发展不断改变着人类的生存状态。

关键词：还原思维矛盾思维系统思维

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勇的三重意蕴及其当代价值

齐鲁学刊 2017年第6期 17-22页

作者：赵永刚张亚文吉首大学哲学研究所湖南吉首416000

"勇"具有三个层面的内涵:作为自然德性的勇述说的是个体心理学意义上的性格特质以及行为方式,它是道德中立的;在注入"知""义"等内涵后,它才成为一种真正的道德德性;它不仅是一种特定的道德德性或德目,而且是人们由之成就各种道德德性,... 详细信息

"勇"具有三个层面的内涵:作为自然德性的勇述说的是个体心理学意义上的性格特质以及行为方式,它是道德中立的;在注入"知""义"等内涵后,它才成为一种真正的道德德性;它不仅是一种特定的道德德性或德目,而且是人们由之成就各种道德德性,趋向理想人格的道德意志品质,是道德勇气。"勇"对个体和国家的福祉、个体道德发展,社会道德风气的改善至关重要,在核心德目的确立和德育活动中应得到足够重视。

关键词：勇自然德性道德德性道德勇气核心德目