检索结果-南通市图书馆

生生、道体与气论——在首届“生生哲学高端论坛”上的发言

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

周易研究 2024年第2期 17-21页

作者：丁耘中山大学哲学系广东广州510275

当前中国哲学研究最重要的任务是把中国哲学变成世界哲学、大全哲学,针对现当代的全部人类生活给出方案。作为太一论的道体学具有基于问题的原初普遍性。道体学的意图之一是以一解道,打开太一论的基本问题脉络与学说脉络,以回应存在论... 详细信息

当前中国哲学研究最重要的任务是把中国哲学变成世界哲学、大全哲学,针对现当代的全部人类生活给出方案。作为太一论的道体学具有基于问题的原初普遍性。道体学的意图之一是以一解道,打开太一论的基本问题脉络与学说脉络,以回应存在论。斯宾诺莎和黑格尔的力量哲学所呈现的即体即用的“生生不息”和作为绝对者的象数,是道体学气论解释生生与易学的新的出发点。生生就是道体之必然的“不容已”,是万物之“成性存存”,是必然携带条理、显示为象数的一气流行。只有以更精微的态度进入西学传统,才能体会和阐发易道之广大,这是道体学气论继续努力的方向。

关键词：生生道体气论比例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

实践中的独立性论题:如何理解群体认知成功

逻辑学研究 2024年第3期17卷 102-128页

作者：帕翠夏·里奇刘海林拜罗伊特大学哲学系中山大学逻辑与认知研究所中山大学哲学系

社会认识论的一个重要经验是由两部分内容构成的“独立性论题”:群体可能是非理性的,尽管其每一成员都是理性的;群体也可能是理性的,尽管其成员都是非理性的。我们强烈建议将合作合理化方面的研究视为一个范例,进而对现实世界中涉及论... 详细信息

社会认识论的一个重要经验是由两部分内容构成的“独立性论题”:群体可能是非理性的,尽管其每一成员都是理性的;群体也可能是理性的,尽管其成员都是非理性的。我们强烈建议将合作合理化方面的研究视为一个范例,进而对现实世界中涉及论题中第二部分内容的分析提出质疑。我们集中讨论了这类分析的一个突出例子:信息层叠,并论证说明它可以富有成效地概念重构为认知合作的一个实例。这一新视角为改进对这一重要情景的解释和理解指明了方向。

关键词：社会认识论概念重构群体认知独立性提出质疑合理化集中讨论非理性

知识的价值:索萨与扎格泽博斯基对美诺问题的解释方案

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

科学技术哲学研究 2024年第5期41卷 58-64页

作者：赖国伟中山大学哲学系(珠海) 广东珠海519082

为什么知识比相应的单纯真信念具有更大价值?这个问题也被称为“美诺问题”。索萨与扎格泽博斯基对美诺问题分别给出了解释方案,并展开了一系列争论。但是无论索萨还是扎格泽博斯基的解释方案都是不成功的,因为索萨的解释前后矛盾,而扎... 详细信息

为什么知识比相应的单纯真信念具有更大价值?这个问题也被称为“美诺问题”。索萨与扎格泽博斯基对美诺问题分别给出了解释方案,并展开了一系列争论。但是无论索萨还是扎格泽博斯基的解释方案都是不成功的,因为索萨的解释前后矛盾,而扎格泽博斯基的解释基于一个错误的假定即知识的有机整体论。存在一种基于认知价值一元论的新的解释方案,这种方案能解释美诺问题并且没有上述索萨与扎格泽博斯基的解释方案所面临的困境。

关键词：美诺问题知识认知价值

独知能避免自欺吗?——康德哲学视域下的儒家诚意说

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子研究 2024年第4期 38-44,158页

作者：蔡祥元中山大学哲学系(珠海) 广东珠海519082

康德把自欺视作人性的根本恶,邓晓芒据此批评儒家伦理具有一种结构性伪善。邓晓芒论述了《论语》中的乡愿之论,但未就宋儒的自欺说展开讨论。朱子的独知之论就是针对一个人如何把握自己内心状态以避免自欺而提出的应对之道,它在学理上... 详细信息

康德把自欺视作人性的根本恶,邓晓芒据此批评儒家伦理具有一种结构性伪善。邓晓芒论述了《论语》中的乡愿之论,但未就宋儒的自欺说展开讨论。朱子的独知之论就是针对一个人如何把握自己内心状态以避免自欺而提出的应对之道,它在学理上比《论语》的相关讨论更为细致。我们有必要接着邓晓芒的批评,透过康德的哲学视野,重新审视儒家的诚意工夫,尤其是朱子的独知之论,看它到底能不能克服自欺。

关键词：自欺欺人诚意独知

何种先天条件?——一项拆解《既给予》中马里翁对胡塞尔之批评的尝试

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

安徽大学学报（哲社版） 2024年第4期48卷 30-38页

作者：董俊中山大学哲学系(珠海) 广东珠海519082

在《既给予》中,马里翁批评胡塞尔以有限的直观将被给予性置于视域与自我这两个外在先天条件的约束下,他试图依据饱溢现象将被给予性从这一约束中解放出来。这不但使得饱溢现象中的直观难以理解,也会导致被给予者如何进入受予者有限视... 详细信息

在《既给予》中,马里翁批评胡塞尔以有限的直观将被给予性置于视域与自我这两个外在先天条件的约束下,他试图依据饱溢现象将被给予性从这一约束中解放出来。这不但使得饱溢现象中的直观难以理解,也会导致被给予者如何进入受予者有限视域的疑难。实际上,马里翁的批评未区分经由认识权能对条件和有限性的形而上学理解与被给予性自身所要求的条件和有限性。同样,他也忽视了胡塞尔的视域和超越论自我都可以分别从认识权能与被给予出发做双重理解,因而将批评的矛头错误地指向作为现象之被给予结构的视域与自我本身。这部分地是因为马里翁混用了胡塞尔与康德的直观概念,而两者并不兼容。饱溢现象中直观与概念的比对涉及胡塞尔的直观,此直观本身包含意向与先天,约束着饱溢现象;而康德的直观却允许被给予与先天分离,造成饱溢现象脱离先天的假象。最终,马里翁在《既给予》中对直观的批评只就概念层面的先天条件有效,而错失了以下可能:在直观中被给予的现象有其自身的先天条件,此条件正在被给予性中。依此可能,被给予性现象学将是对超越论现象学的视角转换和彻底化。

关键词：马里翁被给予性认识的权能视域超越论自我直观

论安大简《仲尼曰》的思想主旨及其“慎独”思想

同方期刊数据库博看期刊评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子研究 2024年第2期 112-119,159页

作者：袁青中山大学哲学系(珠海) 广东珠海519082

安大简《仲尼曰》为孔子正语,文末标明“孔子之正语也”是为了与假托孔子的言论相区别,《仲尼曰》是《论语》结集前的孔子语录,可能是《论语》的来源材料之一。《仲尼曰》认为统治者也必须修身而成为君子,故其主旨是如何成为君子,偏重... 详细信息

安大简《仲尼曰》为孔子正语,文末标明“孔子之正语也”是为了与假托孔子的言论相区别,《仲尼曰》是《论语》结集前的孔子语录,可能是《论语》的来源材料之一。《仲尼曰》认为统治者也必须修身而成为君子,故其主旨是如何成为君子,偏重的是修身,主要涉及慎言慎行等一系列成为君子的工夫。《仲尼曰》和《中庸》中的“慎独”当释为独处时要慎言慎行,与《大学》中释为“诚其意”的“慎独”含义不同。

关键词：安大简《仲尼曰》慎独

人性论与历史哲学的形而上学基础——以牟宗三哲学为例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子研究 2024年第5期 89-99+159页

作者：段重阳中山大学哲学系(珠海) 广东珠海519082

牟宗三将历史视作“理”在人之行事中的展开过程，因而人性论是历史哲学与形而上学的理论中介。“理”分为“实现之理”和“形构之理”，表现在人性结构中就是“综合的尽理精神”和“分析的尽理精神”，中国和西方的历史就是这两种理性... 详细信息

牟宗三将历史视作“理”在人之行事中的展开过程，因而人性论是历史哲学与形而上学的理论中介。“理”分为“实现之理”和“形构之理”，表现在人性结构中就是“综合的尽理精神”和“分析的尽理精神”，中国和西方的历史就是这两种理性的实现过程。经由“综合的尽理精神”，作为客观实践的中国历史表现为在“理性的超越运用”之下的德性政治，但缺乏“分析的尽理精神”所塑造的客观化政权和法律、科学。但是，在“实现之理”指引下的历史并不终结在西方，而是展现为无穷而新的行事过程。

关键词：牟宗三历史哲学形而上学人性论实现之理

技术主义还是人文主义--未来哲学的两个版本

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

社会科学战线 2024年第1期 35-43页

作者：蔡祥元中山大学哲学系(珠海) 广东珠海519082

未来哲学是在反对传统形而上学基础上针对当代技术主义挑战做出的一个回应。未来哲学的首倡者是尼采,孙周兴在此基础上结合地质学的人类世概念,提出了一个更为激进的未来哲学版本。其未来哲学构架中包含两个维度:一个是技术统治的命运,... 详细信息

未来哲学是在反对传统形而上学基础上针对当代技术主义挑战做出的一个回应。未来哲学的首倡者是尼采,孙周兴在此基础上结合地质学的人类世概念,提出了一个更为激进的未来哲学版本。其未来哲学构架中包含两个维度:一个是技术统治的命运,一个是哲学与艺术的联姻。文章将这两个维度分解开来,将前一个解读为技术主义的未来哲学,后一个解读为人文主义的未来哲学。与孙周兴不同的是,文章认为后一个维度更符合尼采思想。文章将重溯尼采未来哲学的思想,表明尼采有关人性的思考包含一种自然与精神的二重性,有别于孙周兴所倡导的自然与技术的二重性。人文主义的未来哲学将从尼采的自由精神出发,对当代技术统治的命运做出回应。相关讨论将指出,技术主义是一种高级形态的柏拉图主义,如何在技术的时代为技术及其应用划出界线,是人文主义未来哲学的思想主题。

关键词：未来哲学超人自然人性自由精神

儒学的身体转向及其文明史意义--重思晚明儒学中的泰州学派

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

齐鲁学刊 2024年第5期 24-31页

作者：赖区平中山大学哲学系广东广州510275

以儒学身体观为线索,从文明史和儒学史的交互视野,可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”,即从以心为本转到以身为本,这种转向不只是内容上的修补,更是结构上的变革。由此可见以王心斋为核心的泰州学派在儒学史上的独特意义,及... 详细信息

以儒学身体观为线索,从文明史和儒学史的交互视野,可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”,即从以心为本转到以身为本,这种转向不只是内容上的修补,更是结构上的变革。由此可见以王心斋为核心的泰州学派在儒学史上的独特意义,及其在现代性叙事中的文明史意义。从“心本”到“身本”的结构转换,与西方文化中从意识到身体的转换有类似之处,但二者也有差别。从以身为本的一体感应论逻辑中,可以发现关于现代性的另一种叙事,即关于人类社会现代化进程的儒学方案。

关键词：晚明儒学泰州学派身体转向儒学史文明史

维普期刊数据库博看期刊