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《伍伦记》《香囊记》与明清文人传奇

湘潭大学学报(语言文学) 1985年第S2期 71-79页

作者：李日星

1 传奇剧本文学是盛极明清两代而独具丰彩的古艺苑之花。它经过众多文人作家的艺术创造与积累,形成了主风化、尚典雅、守格律、抒情表意、规整划一的美学特征。这种美学风貌的形成,固然与当时的政治风尚,哲学思想及文艺潮流相关,但首要... 详细信息

1 传奇剧本文学是盛极明清两代而独具丰彩的古艺苑之花。它经过众多文人作家的艺术创造与积累,形成了主风化、尚典雅、守格律、抒情表意、规整划一的美学特征。这种美学风貌的形成,固然与当时的政治风尚,哲学思想及文艺潮流相关,但首要原因则是戏曲由民间书会才人的创作转为文人士夫的作品。元末高则诚以理学戏曲观指导改编《琵琶记》,使南戏创作发生根本变化,标志着“文人和南戏的血缘关系从此建立”,南

关键词：文人传奇南曲香囊记八比文南戏古代戏曲时文理学家明清文人

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徐渭“本色论”的内涵

牡丹 2017年第29期 9-12页

作者：高宇星温州大学

"本色论"是明代中后期戏曲理论批评的重要概念。徐渭为中国古典戏曲理论批评做出开拓性贡献,他的"本色论"涵义颇多,对当时和后世的戏曲创作及理论批评产生重要影响。本文将从崇真、重俗、尚情三个方面阐释其"本色论"的丰富内涵。"本色"... 详细信息

"本色论"是明代中后期戏曲理论批评的重要概念。徐渭为中国古典戏曲理论批评做出开拓性贡献,他的"本色论"涵义颇多,对当时和后世的戏曲创作及理论批评产生重要影响。本文将从崇真、重俗、尚情三个方面阐释其"本色论"的丰富内涵。"本色"一词较早出现在史籍《晋书·天文志》中:"凡五星有色,大小不同,各依其行而顺时应节。色变有类,凡青皆比参左肩,赤比心大星,黄比参右肩,

关键词：本色论剧本创作戏曲理论家香囊记戏曲理论批评

却嫌脂粉污颜色——由《中国戏剧学史稿》浅谈徐渭本色论的渊源及其基本内核

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剧作家 2014年第3期 62-67页

作者：胡杰奇

在中国古代戏剧艺术的体系中,"本色"是一个重要的概念。所谓"本色",顾名思义就是本来之色。《说文解字》以"颜气"来解"色",以"木下之本"来解"本"。木下为根,根本的颜色与脾气秉性才是"本色"。所以,"本色"一定是天然的,与生俱来的,非后... 详细信息

在中国古代戏剧艺术的体系中,"本色"是一个重要的概念。所谓"本色",顾名思义就是本来之色。《说文解字》以"颜气"来解"色",以"木下之本"来解"本"。木下为根,根本的颜色与脾气秉性才是"本色"。所以,"本色"一定是天然的,与生俱来的,非后天刻意雕琢可成。本色是一种典型的中国式的美,是一种写意式的美,它自然典雅而不着痕迹,它素面朝天却依旧璀璨如花。

关键词：本色论中国戏剧学史稿香囊记基本内核

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明初的思想氛围与戏曲宣传道德的倾向

戏剧文学 2007年第1期 55-60页

作者：陈国华郑州师范高等专科学校

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荷包——最温柔的女红

半月选读 2010年第4期 5-8页

作者：张晨

西方的情人节在漫天盖地的玫瑰花和成筐的巧克力的狂轰滥炸下,变的疯狂和失去理智。鲜花与巧克力是最'经典'的情人节礼物,恐怕没有一对情侣能够'免俗'。但在传统节日日渐回归的今天,中国源远流长的定情之物'荷包'也踏着时尚的脚步款款... 详细信息

西方的情人节在漫天盖地的玫瑰花和成筐的巧克力的狂轰滥炸下,变的疯狂和失去理智。鲜花与巧克力是最'经典'的情人节礼物,恐怕没有一对情侣能够'免俗'。但在传统节日日渐回归的今天,中国源远流长的定情之物'荷包'也踏着时尚的脚步款款走来。中国自古就有'荷包百合,让爱永恒'之说,所以中国的情人节'七夕'也叫做荷包情人节。荷包情人节与西方的洋玩意儿有着截然的不同,荷包情人节有一种荷花带露的韵味,有一种倚门回首的羞涩。

关键词：情人节香囊记

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一位不该忘记的人物——漫议盖韵秋

东方艺术 2005年第6期 22-25页

作者：牛冠力

(一)在河南豫剧的发展史上,在上个世纪的50年代中期到60年代的中期,曾经有过一个文化机构,叫河南豫剧院.这个豫剧院,管辖三个演出团体,它们是:河南豫剧院一团,河南豫剧院二团,河南豫剧院三团;另外还有一个演出场地:河南人民剧院.

关键词：河南豫剧院先生河南省戏曲程式豫剧河南梆子梆子戏香囊记导演剧目唐喜成《南海长城》艺术表现形式

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《南詞叙録》三點補考

戏曲与俗文学研究 2016年第2期 49-62页

作者：吴佩熏台灣政治大學中國文學研究所

校讀《南詞叙録》,發現尚有三點可以再作申述。第一,徐渭所言的'南九宫'與蔣孝《南九宫十三調詞譜》的體例有相應之處,但徐渭所見'南九宫'未署作者,故周維培推估其是書坊圖利爲删去蔣序而刊行的另一種'南九宫曲譜',可聊備一説。第二,徐... 详细信息

校讀《南詞叙録》,發現尚有三點可以再作申述。第一,徐渭所言的'南九宫'與蔣孝《南九宫十三調詞譜》的體例有相應之處,但徐渭所見'南九宫'未署作者,故周維培推估其是書坊圖利爲删去蔣序而刊行的另一種'南九宫曲譜',可聊備一説。第二,徐渭將《香囊記》比作終非本色的雷大使之舞,源自陳師道的《後山詩話》,韓詩、蘇詞勇於'文體跨界',但不符合唐詩宋詞的本色之美,其道理如同宋代教坊中人雷大使的舞技再高,終究'色'不如女;明正德年間,《香囊記》運用麗藻繁典的時文筆法,在徐渭看來,自然不是宋元南戲的本色出演,因此以雷大使之舞譬况《香囊記》。第三,有兩條音韻信息,可作討論:其一反映明代方言的部分語音已歸併不分,然腔調劇種使用的戲曲語言,應當先行'正音',纔能確保傳播更加廣遠;其二,徐渭解釋了'薄暮'的音義,應讀作'磨'上聲,意指妓女的假母——'鴇母',在曲中或寫作'博磨''薄母'。

关键词：南詞叙録南九宫香囊記雷大使薄暮