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从实心与时代精神看韩国阳明学

王学研究 2019年第2期 141-158页

作者： [韩]金世贞韩国忠南大学忠南大学儒学研究所韩国阳明学会

韩国阳明学的主要特点是"实心"与"时代精神"。"实心"一词在阳明王守仁(1472~1529)的《传习录》中并未提到过,也未提到过实效、实行。然而从张维、崔鸣吉、郑齐斗、江华学派到郑寅普,韩国的阳明学者们在表达上都非常重视"实心"、实行、... 详细信息

韩国阳明学的主要特点是"实心"与"时代精神"。"实心"一词在阳明王守仁(1472~1529)的《传习录》中并未提到过,也未提到过实效、实行。然而从张维、崔鸣吉、郑齐斗、江华学派到郑寅普,韩国的阳明学者们在表达上都非常重视"实心"、实行、实功、实效。所以不管是"实心"这一术语的使用,还是对"实心"的重视,都是韩国阳明学的主要特点。"实心"这一概念是朝鲜中期以后,对只重视形式、名分及义理的虚伪、虚饰及伪善的行为进行的一种批判和对应理论。张维、崔鸣吉、郑齐斗、江华学派、郑寅普等人重视实心,是为了解决当时自己所处时代存在的问题。朴殷植虽然没有提及实心,但他也是想根据阳明学来解决当时的时代问题。本文围绕他们表现的"实心"与"时代精神",沿着韩国阳明学的发展历程,分析了韩国阳明学的特点和特性。

关键词：韩国阳明学实心时代精神

阳明学在韩国的传承发展及韩国阳明学在中国的研究现状与展望

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江南大学学报（人文社会科学版） 2015年第5期14卷 14-19页

作者：赵甜甜韩国成均馆大学儒教文化研究所

朝鲜王朝的建国理念是儒学,为了巩固其地位士大夫们制订了一系列"崇儒排佛"的政策,在历史上它被认为是一个忠于"朱子学"的朝代。在这样的大环境下,阳明学传入朝鲜之初就遭到了强烈的批判,被视为异端邪说。在缝隙中的成长造就了韩国独具... 详细信息

朝鲜王朝的建国理念是儒学,为了巩固其地位士大夫们制订了一系列"崇儒排佛"的政策,在历史上它被认为是一个忠于"朱子学"的朝代。在这样的大环境下,阳明学传入朝鲜之初就遭到了强烈的批判,被视为异端邪说。在缝隙中的成长造就了韩国独具特色的阳明学,而其代表就是江华学派。郑齐斗作为江华学派的创始人,为了解决时弊与时俱进的发展和完善了阳明学,其后学则创造性的将其思想与近代思想意识相结合,在韩国近代社会的变革中起到了积极的作用。但是不管是中国大陆还是台湾对于韩国阳明学的研究都存在着一定的不足,站在现代儒学的立场上重新发现阳明学,考察其历史的、哲学的意义,不仅有利于我们进一步理解韩国的儒学,更有利于我们跳出一国的局限性,从东亚的视角找出在不同文化圈内,以不同形式展现出来的阳明学其普遍意义的所在,为阳明学的进一步发展探索新的途径。

关键词：韩国阳明学江华学派霞谷郑齐斗现状展望

阳明学在韩国的展开——实心与感通的韩国阳明学

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王学研究 2018年第1期 123-135页

作者：金世贞忠南大学忠南大学儒学研究所韩国阳明学会

本文称韩国阳明学为'实心与感通的阳明学',对郑齐斗和江华学派以及对郑寅普的思想特征进行了考察。毋庸置疑,阳明学是从中国传至朝鲜,但是朝鲜阳明学的形成和展开并非仅仅是对中国阳明学的简单因袭和教条主义的追随。在朝鲜阳明学是根... 详细信息

本文称韩国阳明学为'实心与感通的阳明学',对郑齐斗和江华学派以及对郑寅普的思想特征进行了考察。毋庸置疑,阳明学是从中国传至朝鲜,但是朝鲜阳明学的形成和展开并非仅仅是对中国阳明学的简单因袭和教条主义的追随。在朝鲜阳明学是根据朝鲜的现实,尤其是阳明学者们为了解决自身生活的时代所直面的实际问题提出和确立的新方案。更为重要的事实是朝鲜的阳明学是朝鲜性理学和中国阳明学相融合之产物。若追寻实心与感通的根源,可追溯至成浑与李珥。朝鲜阳明学者一方面继承成浑与李珥的性理学,另一方面接受中国的阳明学,不同于性理学和中国阳明学的朝鲜阳明学亦由此产生。可以说,朝鲜阳明学具有开放性、主体性和创造精神。不仅如此,朝鲜阳明学者并未停留在观念的知性游戏之层面,从实心出发诊断时代问题,感受百姓的痛苦为己身之痛苦,试图通过权道来解决时代问题,不仅努力推进制度改革救济苦难中的百姓,更是以身力行。由此可以见得其'实践精神'和'爱民意识'。朝鲜阳明学所具有的'开放性'、'主体性'、'创造精神'、'实践精神'和'爱民意识'正是'实心与感通的韩国阳明学'的特征。实心是完全去除虚伪和利己之心,是天赋的、真实的心。这便是王守仁所谓'良知''仁心'。实心的关键点在于实心是感通的主体。有实心,则无彼此和内外的间隔,民众的苦难和痛苦可感知为己身的痛苦。因为感受到痛,便不能无视民众的痛;正因为不能无视,所以才努力通过制度的改革,或通过实质的实践行为来救济民众于痛苦之中。郑齐斗、郑寅普是用实心来直面现实,批判当时拘泥于虚伪的名分与形式的既得权力者,与百姓相感通,时而通过制度的改革,亦通过实践来关怀百姓之疾苦,致力于救济百姓。实心与感通并非是过去的遗物。今天的市场经济体制和新自由主义,重视立足于利己的个人主义竞争,将个体间的经济不平等视作理所当然。在利己心支配一切的分裂与矛盾的这一时代,实心与感通给予我们新的启示。即,需要恢复不分彼此,内外联结为一个生命体,以己之实心感受他人的实心。只有如此才能对人们在持续的竞争对立与矛盾中所受痛苦感同身受。这种感通才可谓是治疗现代人的痛苦的第一步,感通作为对受痛苦的人类的关怀具体化,通过感通治疗痛苦,可创造人类共生和相生的社会。无疑,在今天实心与感通应作为关怀、治疗与共生的代名词,需重新定位。

关键词：实心感通韩国阳明学郑齐斗江华学派郑寅普

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从实心与时代精神看韩国阳明学

贵阳学院学报（社会科学版） 2018年第6期13卷 13-19页

作者：金世贞忠南大学人文学院哲学系韩国大田34134

韩国阳明学的主要特点是"实心"与"时代精神"。"实心"这一单词在阳明王守仁(1472—1529年)的《传习录》中并未提到过,也未提到过实效、实行。然而从张维、崔鸣吉、郑齐斗、江华学派到郑寅普,韩国的阳明学者们在表达上都非常重视实心、实... 详细信息

韩国阳明学的主要特点是"实心"与"时代精神"。"实心"这一单词在阳明王守仁(1472—1529年)的《传习录》中并未提到过,也未提到过实效、实行。然而从张维、崔鸣吉、郑齐斗、江华学派到郑寅普,韩国的阳明学者们在表达上都非常重视实心、实行、实功、实效。所以不管是实心这一术语的使用,还是对"实心"的重视,都是韩国阳明学的主要特点。实心这一概念是朝鲜中期以后,是时只重视形式、名分及义理的虚伪、虚饰及伪善的行为进行的一种批判和对应理论。张维、崔鸣吉、郑齐斗、江华学派、郑寅普等人重视实心,为了解决当时自己所处时代存在的问题,朴殷植虽然没有提及实心,但他也是想根据阳明学来解决当时的时代问题。围绕他们表现的"实心"与"时代精神",沿着韩国阳明学的发展历程,分析了韩国阳明学的特点和特性。

关键词：韩国阳明学实心时代精神江华学派

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陆王心学的韩国本土化进程及特征研究

陆王心学的韩国本土化进程及特征研究

作者：李娜延边大学

学位级别：硕士

象山学与阳明学在韩国儒学史上的地位甚微,以致至今也未能获得恰如其分的评价。高丽末朝鲜朝初理学传入之时,朱子的理气论与陆象山的理气论思维体系一同传入。朝鲜朝初,王权基础十分薄弱,急需以忠于君王为核心的强有力的意识形态做支撑... 详细信息

象山学与阳明学在韩国儒学史上的地位甚微,以致至今也未能获得恰如其分的评价。高丽末朝鲜朝初理学传入之时,朱子的理气论与陆象山的理气论思维体系一同传入。朝鲜朝初,王权基础十分薄弱,急需以忠于君王为核心的强有力的意识形态做支撑,朱子学恰好迎合了这种需要,顺利获得“一统”的独尊地位而扎下了根。程朱的理气论和陆王的理气论虽然在相互对立中发展,但它们都源于孔孟儒学,所以两者肯定都是儒学。然而,自从宋代朱子学派提出道统论,并以朱子学为正统儒学自居而排斥象山学为异端开始,两者的对立和冲突日益加深。在历史发展中,中国的程朱理学和陆王心学虽然有其盛衰过程,但自宋、元至明、清,二者始终共存并协调发展。但是,唯独朝鲜朝只尊崇维护封建身份体制的程朱理气论,以“理尊气卑说”为哲学基础,坚持“官尊民卑”、“男尊女卑”等儒学的班常学说。在朝鲜朝阳明学受政治强权的迫害而被视作“异端”和“斯文乱贼”。在这种背景下,有志之士不得不表面上标榜朱子学,暗地里研究阳明学。因此,在朝鲜朝阳明学就以特殊的“阳朱阴王”的形式获得了发展。因此,研究和分析在朝鲜朝接受和研究陆王学的儒学家的思想,就可以发现朱子学与阳明学混合并存,暖昧模糊的现象。这些思想家时而标榜程朱理气论,时而在认识论或伦理实践论等方面使用“违背朱子学而惶恐”或“难为情”等表述来小心翼翼地表露陆象山的理气论思维倾向。而且,大部分学者只字不提“象山学”或“阳明学”,或只支持或部分接受“陆王学”来表示对陆王心学的态度。因此,如果对陆王学没有深层的理解,就很难把他们的思想看作是陆王学。本篇论文从以上的认识为前提,考察陆王心学在韩国的传播与展开以及其特征。本篇论文分为五章。第一章主要介绍陆王心学的韩国本土化研究的目的和意义,国内外对这一选题的研究现状以及本篇论文的结构和主要研究方法。第二章首先介绍陆象山心学的传入,阳明学传入时期的诸样说法和传入早期的接受者,介绍在接受阳明学的过程中反映在不同学者身上的陆王心学倾向。第三章介绍陆王心学在韩国的展开,分韩国阳明学的萌芽期和形成期两个方面进行阐述。第四章围绕着霞谷郑齐斗的思想介绍韩国陆王心学的特征。第五章结论部分对陆王心学的韩国本土化进程及特征做一下总结。

关键词：陆王心学韩国本土化郑齐斗韩国阳明学特征

海外阳明学研究综论--以2018年的研究为中心

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国际儒学论丛 2022年第1期 183-197页

作者：张宏敏浙江省社会科学院哲学研究所

阳明学派作为明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派,在日本、韩国等东亚儒家文化圈中具有较大的学术影响并形成了独具特色的日本阳明学、韩国阳明学。18世纪以来,王阳明与阳明学就一直是欧洲和北美学术界的研究对象,当代的欧美汉学... 详细信息

阳明学派作为明朝中晚期思想学术领域中的一个著名流派,在日本、韩国等东亚儒家文化圈中具有较大的学术影响并形成了独具特色的日本阳明学、韩国阳明学。18世纪以来,王阳明与阳明学就一直是欧洲和北美学术界的研究对象,当代的欧美汉学界、哲学界有不少专业学者从事阳明学文献的英译与阳明学著作理论的阐释研究。

关键词：日本阳明学韩国阳明学欧美阳明学

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近代时期霞谷学派的真假论（英文）

王学研究 2019年第1期 141-154页

作者：金润璄韩国朝鲜大学人文学研究院

为了代表韩国阳明学的霞谷学研究的进展,有必要分析霞谷学派本身的哲学性争论点,考察学派之间的交游内容,从而扩大研究之外延。在这种情况下,本论文要调查传统思想家们的交流比较频繁的近代时期,不管是在性理学或佛教,共享和应用霞谷学... 详细信息

为了代表韩国阳明学的霞谷学研究的进展,有必要分析霞谷学派本身的哲学性争论点,考察学派之间的交游内容,从而扩大研究之外延。在这种情况下,本论文要调查传统思想家们的交流比较频繁的近代时期,不管是在性理学或佛教,共享和应用霞谷学派主要思想之一的真假论。近代时期霞谷学派真假论是从内心良知并非可以在外求得,而是借助主观自觉和仁义的道德伪善的境界而形成的讨论。对于道德伪善的境界随着时代的变化,具体化为批评老论的领袖宋时烈教条的学问和争论点。李建芳借助朱熹的理论和名誉,将这些合理化为自己的逻辑,并批评极端反对其他意见的宋时烈的道学是假道义。继承这个意见的郑寅普认为借助仁义本身就是没有根据自己的心态,而是源于钻研经文的虚学之风土,于是虚就是假的根本。近代时期霞谷学派的真假论是对于老论的一党执政体制带来朝鲜衰弱的适当的批评,于是可以说服对于现实政治具有批判态度的其他学派。岭南地区的改革性理学家曺兢燮和李建芳进行交流的同时,在自己的写作理论适用了真假论。还有,与李建芳和郑寅普进行交游的朴汉永以真假论为基础,批评佛教界的显示,并寻找了改革方案。乙亥狱事(1755年)之后,在学术和政治领域都被疏忽的霞谷学派的真假论在近代时期后,从多个方面获得了改革性知识人的同感。这完全不同于以前通过文学和艺术活动消极地表现自己的思想的情景。因此可以说近代时期霞谷学派在批评现实和改革方面起了一定的思想作用。从这一点,今后的研究更需要关注他们的思想交游。

关键词：韩国阳明学霞谷学真假论郑寅普李建芳