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隋唐凿修渠水考

华中师范大学学报(人文社会科学版) 2023年第6期62卷 148-165页

作者：马俊亚南京大学历史学院江苏南京210008

近年来,各类大运河文化保护传承利用规划纲要以及多地运河博物馆在述及隋唐运河时仅列浙江、江苏、安徽、山东、河南、河北、天津、北京八省市,且不乏大量常识性谬错,尤其令人惊讶的是竟然遗漏了京畿所在重地陕西。事实上,隋唐时修治的... 详细信息

近年来,各类大运河文化保护传承利用规划纲要以及多地运河博物馆在述及隋唐运河时仅列浙江、江苏、安徽、山东、河南、河北、天津、北京八省市,且不乏大量常识性谬错,尤其令人惊讶的是竟然遗漏了京畿所在重地陕西。事实上,隋唐时修治的运渠遍及各个地区,运道、溉渠如网络经脉,并具有各不相同的功能。除巡游、漕运、灌溉、居民用水外,京畿河渠需维系都城的供给与稳定。西北广大干旱、半干旱地区的河渠主要服务于农田、饮用和军事,江淮运渠以供应两都钱粮、绢布、护田、护城、火备为主,东北、华南运道多涉及军事行动,西藏的渠水以农业灌溉为主。

关键词：隋唐渠水漕运灌溉民生

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隋唐时期的边疆经略与桂州山水景观营建

广西民族研究 2023年第2期 152-162页

作者：毛明霞杜树海厦门大学历史与文化遗产学院福建厦门361000 中山大学历史人类学中心、社会学与人类学学院广东广州510000

隋唐以来,桂州成为中央王朝控制岭南地区的要塞。围绕桂州山水展开的景观建设,背后蕴含着王朝国家对边疆的经略和文化整合。以舍利塔、摩崖造像为主的佛教景观建设,道教洞天景观塑造以及以舜庙为代表的儒家景观营建,不但象征着儒释道等... 详细信息

隋唐以来,桂州成为中央王朝控制岭南地区的要塞。围绕桂州山水展开的景观建设,背后蕴含着王朝国家对边疆的经略和文化整合。以舍利塔、摩崖造像为主的佛教景观建设,道教洞天景观塑造以及以舜庙为代表的儒家景观营建,不但象征着儒释道等代表国家的大一统文化对地方文化的规范和渗透,更代表中央王朝对地方的治理。地方官员、僧侣、道士通过地景建构,不但将桂州山水从自然景观转化为佛教、道教、儒家等多元人文景观,而且将桂州山水景观的诗词意象由“蛮荒之地”转化为“小长安”。经过初唐至中唐时期的经营,晚唐期间桂州出现功名人士主动融入中央王朝文化叙事的现象,形成了地方与中央王朝的双向认同,完成了国家主导的多元一体文化格局。

关键词：隋唐桂州宗教景观建设

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隋唐墓志文献典故词语考释

古汉语研究 2022年第3期 54-65页

作者：周祥福建师范大学文学院福建福州350007

论文立足墓志材料,通过运用考察词源、把握语境、比勘文例和分析语素等训诂方法,探索考察了“岸树”“藏牙”“抽笋”“泪柏”“裘裳”“藤鼠”“悬蛇”“撰屦”等典故词语的结构形式和意义来源,试为石刻文献释读、石刻词汇研究、汉语... 详细信息

论文立足墓志材料,通过运用考察词源、把握语境、比勘文例和分析语素等训诂方法,探索考察了“岸树”“藏牙”“抽笋”“泪柏”“裘裳”“藤鼠”“悬蛇”“撰屦”等典故词语的结构形式和意义来源,试为石刻文献释读、石刻词汇研究、汉语史研究以及语文辞书的编纂等提供参考。

关键词：隋唐墓志典故词

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隋唐东都城的里坊空间试析

南方文物 2020年第3期 215-223页

作者：石自社中国社会科学院考古研究所

隋唐时期是中国中古社会里坊制度最成熟的时期,是国家政权对城市居民的主要管理模式,也是当时城市居民的主要生活形态,隋唐长安城和东都城的里坊是这一时期里坊管理制度和运行模式的集中体现。无论从规划设计、形制布局还是管理方式上,... 详细信息

隋唐时期是中国中古社会里坊制度最成熟的时期,是国家政权对城市居民的主要管理模式,也是当时城市居民的主要生活形态,隋唐长安城和东都城的里坊是这一时期里坊管理制度和运行模式的集中体现。无论从规划设计、形制布局还是管理方式上,都是我国里坊制度的典型代表。本文以考古为中心并结合文献记载分析隋唐东都城里坊的空间形态和内部结构,探索这一时期东都城的形制布局和居民生活形态。

关键词：隋唐东都里坊空间

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隋唐时期“狂僧”研究

隋唐时期“狂僧”研究

作者：蔡田雨上海师范大学

学位级别：硕士

自佛教于汉晋流布中土以来,“狂僧”这一特殊的僧人群体也随之产生。到了隋唐时期,“狂僧”的数量大量增加,有关“狂僧”的记载也层出不穷,俨然成为为隋唐佛教中一个不可忽视的现象。本文即以这一时期的“狂僧”为研究对象,旨在丰富隋... 详细信息

自佛教于汉晋流布中土以来,“狂僧”这一特殊的僧人群体也随之产生。到了隋唐时期,“狂僧”的数量大量增加,有关“狂僧”的记载也层出不穷,俨然成为为隋唐佛教中一个不可忽视的现象。本文即以这一时期的“狂僧”为研究对象,旨在丰富隋唐时期佛教僧人的形象,呈现隋唐宗教以及社会的更多面相。这些“狂僧”多以离经叛道、荒诞悖乱的面目示人,是佛教戒律和社会礼法的破坏者;从另一方面来说,大部分“狂僧”又因身怀某种超自然或世俗性的特殊才能,使其带有神圣色彩,成为被佛教徒和世人奉为典范的存在。“狂僧”形象的亦正亦邪,与关于“狂僧”记载的亦虚亦实,共同构成了隋唐时期“狂僧”群体的基本面貌。造成“狂僧”在隋唐时期大量出现的主要原因有三:首先是受到汉魏以来延续的“狂僧”传统的影响;其次,这一时期僧人破戒现象的泛滥、佛经理论的诠释和理解以及禅宗的兴起,从隋唐佛教内部为“狂僧”的产生提供了基础;第三,当时的社会中也包含着孕育“狂僧”的土壤。隋唐时期的“狂僧”在个体层面存在着巨大差异,其形象在塑造和流变的过程中更是面临着多方面因素的影响。作为一位长期受到皇室供养,与高宗至睿宗年间的政治斗争存在密切联系的著名“狂僧”,万回超越文本,成为了具有多种形态的社会信仰对象。而与万回截然不同的是,“回向寺狂僧”是虚构的人物,在故事流传的过程当中,他的身份和形象根据不同种类文献的创作目的和创作需求而被不断重新设计,并由此产生了两种不同的故事系统。隋唐时期的佛教与道教当中都存在以癫狂迷乱为主要特征的出家修行者,通过比较不难发现,这些“狂僧”与“狂道”的记载无论是在资料来源还是在叙事方面都存在相当多的共通之处,这当中不能排除存在相互借鉴的情况。而除了相互借鉴以外,双方信徒都通过隐晦的春秋笔法,在文本中抬高自己,贬低对方,透露出这一时期佛教与道教仍处于竞争激烈的状态。

关键词：隋唐佛教狂僧万回回向寺狂僧

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隋唐高丽乐之嬗变

四川戏剧 2022年第11期 173-176页

作者：赵晓鸥刘诗洋上海音乐学院附中陕西师范大学音乐学院

隋唐之际高丽乐传入我国后成为中原王朝的燕乐之一,其乐队所用乐器种类众多,但是中韩两国对其所用乐器的记载却略有不同。本文拟从历史溯源、文献记载以及乐器组合等三个方面对中韩两国高丽乐队进行分析,以期得到在不同国家乐队所用乐... 详细信息

隋唐之际高丽乐传入我国后成为中原王朝的燕乐之一,其乐队所用乐器种类众多,但是中韩两国对其所用乐器的记载却略有不同。本文拟从历史溯源、文献记载以及乐器组合等三个方面对中韩两国高丽乐队进行分析,以期得到在不同国家乐队所用乐器嬗变的原因,同时探究指挥视阈下高丽乐乐队配置的合理性。

关键词：隋唐中韩高丽乐乐队

中古佛教史研究的源头活水——《隋唐僧尼碑志塔铭集录》读后

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世界宗教研究 2023年第5期 126-128页

作者：苏小华陕西师范大学历史文化学院

介永强同志历经七八年时间辑校的《隋唐僧尼碑志塔铭集录》(以下简称《集录》)于2022年8月由上海古籍出版社出版了，可喜可贺!收到《集录》,我将其置于案头随时查阅。查阅数篇后，感到此书于中国中古佛教史意义重大，遂放下手头其他工... 详细信息

介永强同志历经七八年时间辑校的《隋唐僧尼碑志塔铭集录》(以下简称《集录》)于2022年8月由上海古籍出版社出版了，可喜可贺!收到《集录》,我将其置于案头随时查阅。查阅数篇后，感到此书于中国中古佛教史意义重大，遂放下手头其他工作快读一过。读过后，深感《集录》的学术价值相当于《宋高僧传》,而史料的原始性、丰富性尤且过之。其史料的原始性易于理解，因为《集录》所收碑志塔铭是第一手史料，与僧传经过二次加工有所不同。相同的佛教人物或者史事，

关键词：佛教史隋唐介永强

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隋唐宫廷文武二舞考略

艺术探索 2022年第5期36卷 85-92页

作者：成军南通大学艺术学院江苏南通226019

隋唐宫廷文武二舞除遵循“宫县之舞八佾,轩县之舞六佾”之传统外,二者在服装、道具、引舞等方面均有不同。文舞创作表演的主题重在表德,武舞则重在表功。象德的文舞舞姿优美流畅,婀娜曲折;表功的武舞舞姿英勇彪悍,再现两军对垒交战之情... 详细信息

隋唐宫廷文武二舞除遵循“宫县之舞八佾,轩县之舞六佾”之传统外,二者在服装、道具、引舞等方面均有不同。文舞创作表演的主题重在表德,武舞则重在表功。象德的文舞舞姿优美流畅,婀娜曲折;表功的武舞舞姿英勇彪悍,再现两军对垒交战之情景。就舞具来说,文舞大多手持羽、龠、桑枝;武舞则手拿干、戚、弓矢以及矛和盾等。追寻与延续古代“圣王”“安上治民”之遗风,隋唐文武二舞表演当是统治者“文治武功”的重要表征。

关键词：隋唐文舞武舞舞姿舞容文治武功

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隋唐时期汉传佛教僧众的饮食制度

佛学研究 2022年第2期 224-236页

作者：王大伟王镱铭四川大学道教与宗教文化研究所

饮食作为僧众日常生活中最重要的活动之一,从原始佛教时期就被制定出诸多制度性内容。我们所熟知的“过午不食”“蔬食”“断酒肉”等佛教饮食原则,实际是印度与中国两种文化影响下形成的汉传佛教饮食制度。隋唐时期的僧众经常参与受斋... 详细信息

饮食作为僧众日常生活中最重要的活动之一,从原始佛教时期就被制定出诸多制度性内容。我们所熟知的“过午不食”“蔬食”“断酒肉”等佛教饮食原则,实际是印度与中国两种文化影响下形成的汉传佛教饮食制度。隋唐时期的僧众经常参与受斋活动,这不仅是饮食层面的需要,更是佛教行持的展现,是信众、教团、僧侣三方诉求的社会化行为。律典中原则上禁止僧人自造食,隋唐时期的僧人依然受制于这方面的制度规定,但由于寺院生活的需要,僧人同样要准备必要的造食空间与工具。虽然隋唐时期的僧人对自造食有一定程度的回避,但在不得已的情况下,自造食恐怕依然是会出现的状况。

关键词：隋唐受斋自造食饮食制度