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文道并焕儒释兼综——论陶望龄的学术与文学

南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学) 2000年第4期 47-53页

作者：周群南京大学中国思想家研究中心!南京210093

:陶望龄是明代馆阁之中较早力图汰除王、李结习的人物。他阅历清华 ,高科重望 ,附应性灵说 ,为公安派誉播文苑产生了重要作用。他是泰州后学 ,谈道证性、赋诗为文 ,两者相发相生。他借讲性气、论才情以反复古 ,颇具理论色彩。与三袁桴... 详细信息

:陶望龄是明代馆阁之中较早力图汰除王、李结习的人物。他阅历清华 ,高科重望 ,附应性灵说 ,为公安派誉播文苑产生了重要作用。他是泰州后学 ,谈道证性、赋诗为文 ,两者相发相生。他借讲性气、论才情以反复古 ,颇具理论色彩。与三袁桴鼓相应。文学思想虽不及袁宏道那样锋芒裎露 ,但也可补三袁之不足

关键词：陶望龄学术文学

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陶望龄《解庄》心学思想研究

陶望龄《解庄》心学思想研究

作者：郭雨轩云南师范大学

学位级别：硕士

陶望龄是明末清初的大儒,也是阳明后学的重要传承人,其以心学为宗,以佛禅老庄之理为辅,贯通三教。他的心学思想承袭于“王阳明——王畿——周汝登”一脉,又与泰州学派有密切关联并吸收了王艮的部分重要思想。晚明时期,以佛禅之理诠释《... 详细信息

陶望龄是明末清初的大儒,也是阳明后学的重要传承人,其以心学为宗,以佛禅老庄之理为辅,贯通三教。他的心学思想承袭于“王阳明——王畿——周汝登”一脉,又与泰州学派有密切关联并吸收了王艮的部分重要思想。晚明时期,以佛禅之理诠释《庄子》达到空前鼎盛,阳明后学围绕阳明四句教“无善无恶”等产生争论,都为陶望龄思想的形成及其《解庄》的创作提供了条件。《解庄》“援佛、庄入心学”,以阳明心学为基本的思想立场。在援佛入心学方面,陶望龄不仅以佛禅之名相、经典、思想为《庄子》作注,进一步丰富阳明心学对“良知”的阐释,凸显心学“心物一体”“知行合一”的思想精髓,完善阳明心学对形上维度精神的诠解。在援道入心学方面,陶望龄说明老庄之异,其“抑老扬庄”的背后是为了发明心学旨趣;他以“道即心”之说,会通道家与心学,彰显良知“自然”与“真”的基本特征。本文从三个方面对《解庄》的心学义理架构进行重点阐述。其一,陶望龄延续王畿以“虚寂”作为心本体的根本特性,并借由对“逍遥”和“齐物”等范畴阐释心体“无思无为”“无是无非”“无善无恶”的至虚状态。同时,陶望龄继承阳明重视良知“知是知非”的道德价值判断功能,并说明需要体证心体的“无善无恶”,方能真正知善知恶,试图弥合阳明后学围绕“知善知恶”与“无善无恶”所产生的思想分歧。此外,陶望龄还探讨了“知”、“不知之知”与“不知”三者的关系,既强调良知的主体地位,又说明真正的良知是超越具体知识的无知之知,无知之知方为真知。其二,陶望龄说明良知本体当下具足,他借鉴《庄子》强调明白本性自足,良知本有,进而能依循本有之良知,自适安然,一言一行皆为天理,此为天下之至实,是“无善无恶”与“知善知恶”双照、“不知”与“良知”并举在工夫实践中的具体落实。其三,在天理与人欲的关系上,陶望龄吸收了泰州学派的观念,认为生而为人的自然的、先天的、合理的欲望是应该得到允许的,既无需扬之也无需抑之,而需要摒除的乃是过度的、后天的、人为造作的、具有分别偏爱好恶的欲望。陶望龄并非因肯定合理人欲而摒弃工夫实践,他强调通过“止息”“静”等途径,以摒除过分人欲,达致真正的天人合一。本文在探究《解庄》心学理趣的基础上探讨其价值意义。《解庄》以心学立场阐释《庄子》,不但充实晚明的心学思想,丰富对《庄子》的诠释,也促进三教的进一步融合。同时,由《解庄》所流透的思想与工夫实践反映晚明士人对同时追求主体价值实现与社会秩序遵循的深刻思索,在一定程度上影响了当时的社会风气。

关键词：陶望龄阳明后学解庄心学三教会通

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陶望龄三教会通思想研究

陶望龄三教会通思想研究

作者：刘素洋南京大学

学位级别：硕士

晚明是个思想活跃的时代,出现了许多重要的思想家和文学家;晚明还是儒佛道三教思想会通的高峰,三教关系成为众多思想家关注的焦点。陶望龄作为晚明时期的思想家和文学家,一方面继承阳明、海门的心学观念,另一方面熟读佛道典籍,参禅学佛... 详细信息

晚明是个思想活跃的时代,出现了许多重要的思想家和文学家;晚明还是儒佛道三教思想会通的高峰,三教关系成为众多思想家关注的焦点。陶望龄作为晚明时期的思想家和文学家,一方面继承阳明、海门的心学观念,另一方面熟读佛道典籍,参禅学佛,以宽容的学术情怀会通三教而自成一家,对于这样的人物,自然有研究的必要。本文是对陶望龄三教会通思想的专题研究,分六个部分,第一部分为绪言,第一至第五章为正文部分。绪言部分主要对学界有关陶望龄的研究作了综述,分别为陶望龄“文学思想与生平考证”的综述、“哲学思想与哲学文学交叉”方面的综述以及“相关晚明研究中涉及陶望龄思想”方面的综述;同时在绪言中指出了研究缘起和意义,以及本文的创新之处与尚需进一步深入研究之处。正文部分分五章,第一章立足于陶望龄生平经历,从陶望龄的家学渊源、学术经历、师友交往等几个方面梳理了陶望龄儒佛道三教思想的形成变化。第二章主要就陶望龄会通儒佛道三教的理论基础心本论进行了研究,分别从陶望龄心本论对阳明良知心学的继承和发展、以心为道的“道即心”论对三教的会通两方面展开。第三章是有关陶望龄会通三教的工夫论的研究,说明陶望龄在以心为本会通三教的基础上,吸收儒家工夫、道家工夫、佛家工夫以致力于性命之学。第四章立足于陶望龄对理想人生和生命的认识,从陶望龄对圣贤人格的追求、对生死问题的关注与有为无为并举的现实行动三个方面,梳理了陶望龄在三教会通思想的影响下的人生境界论。第五章是有关陶望龄三教会通思想的社会影响与评价的研究,分为两个小节,第一节为陶望龄三教会通思想对晚明学术与大众生活的影响,第二小节为世人对陶望龄三教会通思想的评价以及研究陶望龄三教会通思想对当下的意义与启示。通过文献研究与哲学阐释相结合的方法,本文在以下两方面得到了创新:在文献研究方面,笔者通过阅读相关文献,对陶望龄《解老》、《解庄》重新挖掘,丰富了陶望龄研究的内容,体现陶望龄以儒为宗、会通三教的特点。在哲学阐释方面,仔细梳理了陶望龄学通三教的经历之后,笔者认为陶望龄通过主张三教皆以心为本,从心本论、工夫论、境界论三个方面会通三教,从而形成陶望龄个人的特色。在陶望龄看来,儒佛道共有一个源头“道”,三教之分只是“道”的不同表现,通过“心”可以打破三教间的藩篱,实现三教的会通。陶望龄强调的“心”首先是阳明心学之心,同时也是道家自然之心和佛教之净心。陶望龄以阳明心学融摄佛道心性之学,使其三教会通思想一方面强调落于现实日用之间,另一方面也逍遥于精神境界,在现实与超越之间游刃有余。在这样思想旨趣下,陶望龄认为三教的工夫皆是认识心、体悟心的重要手段,三教虽对“心”的体悟方式不同,但所重视者都在于人的内心,三教所追求的境界皆可为人所得。通过梳理陶望龄三教会通思想,了解晚明时期士人面对现实人生问题的回应方式,为当下人之选择提供借鉴与参考。

关键词：陶望龄儒佛道三教会通心

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陶望龄哲学思想研究

陶望龄哲学思想研究

作者：费兆亮中国计量学院

学位级别：硕士

陶望龄是晚明时期阳明心学继承发展的代表性人物。其弟子乔时敏在《陶老师文集后序》中说,陶望龄“身既跻于清华,名不挂于轩侄。如日之升用,特兼乎冬夏,有情之众,各不得而亲疏,盖品为一代之完人,宜文作千秋之巨实也。”陶望龄在晚明时... 详细信息

陶望龄是晚明时期阳明心学继承发展的代表性人物。其弟子乔时敏在《陶老师文集后序》中说,陶望龄“身既跻于清华,名不挂于轩侄。如日之升用,特兼乎冬夏,有情之众,各不得而亲疏,盖品为一代之完人,宜文作千秋之巨实也。”陶望龄在晚明时期具有相当卓著的学术地位和道德声望。在思想上,陶望龄上承袭王龙溪、罗近溪、周海门一脉,下启陶奭龄等人,是这一时期阳明心学的直接承祧者,对阳明后学的传承有着重要的贡献;在文学上,他的诗词与“三袁”风格相近,受到袁宏道等人的称颂,对公安派的文学创作有补充作用。陶望龄学识上师承周汝登,对于王阳明的极度推崇,思想上也直接承袭阳明心学的“良知”说,在心学的发展上,陶望龄提出了带有明显心学特色的心性论观点和具有道家出世色彩的“止息”思想观念。同时,在晚明禅学之风的影响下,陶望龄还借鉴吸收了禅宗的理论,在对待佛教方面,比亲近释家的罗近溪、周汝登等人更进一步,强调“学佛知儒”、“以禅诠儒”。陶望龄由儒向儒佛融合的思想转向是其调和儒学和佛学关系的尝试,本质上也体现了晚明王学的发展脉络。所以透过对陶望龄思想的研究,可以看出阳明心学发生转向的渊源。

关键词：陶望龄哲学思想禅学以禅诠儒

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陶望龄诗论研究

陶望龄诗论研究

作者：彭爱河北大学

学位级别：硕士

陶望龄是明代公安派的重要成员,在明代诗论史上有着重要地位,其诗学思想对当时诗坛产生了积极的影响。论文以陶望龄《歇庵集》为文献基础,通过辑录其中的诗论,探讨其主要的诗歌理论主张。通过陶望龄的生活背景及其哲学思想的分析,论述... 详细信息

陶望龄是明代公安派的重要成员,在明代诗论史上有着重要地位,其诗学思想对当时诗坛产生了积极的影响。论文以陶望龄《歇庵集》为文献基础,通过辑录其中的诗论,探讨其主要的诗歌理论主张。通过陶望龄的生活背景及其哲学思想的分析,论述了他的诗歌理论主张形成的语境。通过与明代著名学者的诗歌理论的比较,揭示陶望龄诗论的特点及价值。论文第一部分対陶望龄的生平及思想进行概述,深入分析其多元化的思想主张,指出他具有儒家情怀、心学承继和佛道兼容的思想特点。论文第二部分从诗歌本质论、诗歌创作论、诗人论、诗歌文体论以及诗歌鉴赏论五个方面,探讨陶望龄的主要的诗歌理论主张。在诗歌本质论上,陶望龄认为“诗之道,本情而发于境”,“诗也者,附才与情而有者也”,对六朝以来的“诗缘情”说有所继承和发展。在诗歌创作论上,陶望龄提出了“学古而非蹈古”,“偏师必捷,偏嗜必奇”等主张,既对明代前后七子的创作门径有所纠正,又对公安派诗写性灵的诗论主张有独到的阐发。在诗人论上,陶望龄对唐代李白、杜甫、高适、岑参等人,对宋代苏轼、陆游等人,对明代杨慎、徐渭等人,均有精到的评价,对“诗必盛唐”、“宋以后无诗”之说多有辩驳。在诗歌文体论上,陶望龄认为“诗即乐也,乐即诗也”,并提出了“不韵之真诗”、“诗人之诗”的主张,探讨了诗歌的音乐性、抒情性等特征。在诗歌鉴赏论上,陶望龄对诗歌“平淡”与“奇丽”之风格关系有辩证认识,并阐释了诗歌的圆美境界。论文第三部分通过与杨慎、徐渭、公安三袁诗论的比较,揭示陶望龄诗论在明代诗论史上的特点、地位及意义。论文附录为《陶望龄诗论选辑》,辑录了陶望龄诗论的主要篇章。

关键词：陶望龄歇庵集诗论公安派

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陶望龄《解庄》研究

陶望龄《解庄》研究

作者：陈雪婷江西师范大学

学位级别：硕士

晚明是个思想活跃的时代,出现了许多重要的思想家和文学家;晚明还是继北宋之后出现的又一个庄学研究的新高峰,出现了许多重要的研究成果。其中,陶望龄的《解庄》就是一部至今常常被人们忽视的重要庄学著作。本论文结合陶望龄的生平、思... 详细信息

晚明是个思想活跃的时代,出现了许多重要的思想家和文学家;晚明还是继北宋之后出现的又一个庄学研究的新高峰,出现了许多重要的研究成果。其中,陶望龄的《解庄》就是一部至今常常被人们忽视的重要庄学著作。本论文结合陶望龄的生平、思想、文学观及明代庄学的时代特色,对《解庄》一书进行了较为全面的探究。全文共四章,首章主要对陶望龄的生平、交友以及明代庄学的特点进行概述。鉴于陶望龄阅历丰富,交游广,史料记载详实,写作中结合了文献学、历史学知识进行研究。次章讨论《解庄》的体例与注文特色,主要涉及《解庄》一书的评点手法、评点语言、治学态度等问题。第三章梳理《解庄》一书的主要内容。较之于其他庄学著作,《解庄》的评论虽较少却相当精妙。明代儒释道三教合流,陶望龄虽由儒学出身,但他圆融三教而合一,因而在评注《庄子》之时,不仅运用儒家思想还兼有佛理禅理。整体而言,陶望龄评点的内容深入浅出而又博大精深。末章主要结合陶望龄的人生观与哲学观、文学理论与创作实践,探讨庄学对陶望龄的影响,以便从整体把握陶望龄所著的《解庄》一书。

关键词：陶望龄《解庄》评点研究

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陶望龄文论研究

陶望龄文论研究

作者：周雨扬州大学

学位级别：硕士

明中后期阳明心学影响深远,心学与文学交互作用,很多当世文人也是心学学者,研究思想领域与文学领域的互动是学界关注的热点问题。晚明士人陶望龄是公安派的重要成员,创作上主张独抒性灵。他的文论观点颇具代表性,在心学思想上深受浙中... 详细信息

明中后期阳明心学影响深远,心学与文学交互作用,很多当世文人也是心学学者,研究思想领域与文学领域的互动是学界关注的热点问题。晚明士人陶望龄是公安派的重要成员,创作上主张独抒性灵。他的文论观点颇具代表性,在心学思想上深受浙中王门的濡染,也传承泰州学派以“身”为本和任情的思想,泰州学派以“狂”为审美归趣,在陶望龄文论中表现为对“偏”的倡导。本文从心学与文学交互影响的角度出发,探讨陶望龄在文学本体、创作主体、语言表达等方面的文论观点,进而探讨其文论的地位和影响。第一章阐说陶望龄文论研究的三个维度,将社会史、思想史、文学史研究相结合。从社会史看,明朝日后衰亡的种种征兆在万历朝已经凸显,国势由盛转衰、日益窳败。商品经济繁荣催生新型义利观和消费观,从表象上看社会物质繁盛,但是实则内忧与外患交织,百姓不堪苛捐杂税之苦,士大夫身处不断恶化的政治生态环境之下;从思想史看,儒释道三教合流,肯定人心本然的心学成为人们寻求精神寄托、摆脱现实困境的绝佳选择,还有佛禅顿悟超脱、直指本心的思想,以及道家遗世独立、追求自然的思想,皆广为流播;从文学史看,晚明文坛异彩纷呈,贯穿复古与反复古的线索,一些文人掀起了倡导性灵的文学思潮。第二章阐释陶望龄的文学本体论,以“变”和“情”为关键词。陶望龄主张“善古者不必尊古”,认为师古本身并无疑义,但不可一味拟古,要得古人之真精神,而非只取古人文辞形式。故而文章的本根在于“变”,“文也者,至变者也”,亦即没有一成不变之文,文章本于变化不居的真“情”,“诗也者,富有日新之业也。无诗焉,是无才与情也。”这就意味着“变”和“情”统一于“心”本体,与“心”紧密关联。“诗之道,本情而发于境”,诗人的创作独抒性灵,因情境千差万别而“变”化无穷。第三章论述陶望龄的创作主体论,为人为文倡导“偏”,重视主体“才”“思”“性”“时”等素养。“偏至”本来是品评人物的话语,所谓“偏至之器”,其实就是儒家所说的“狂狷”,与“中行”相对举。为人推重“偏至之器”,为文主张“偏嗜必奇”,为人为文统一于“偏”,文章新奇可爱,可以出奇制胜。他主张主体要涵养“才”“思”“性”“时”等素养,由于作者才能、思想、天性和时机的不同,创作的奢俭、淹速、媮敏、简巨诸种特色亦不相同。强调创作主体要以“自然”为宗,并以“偏”的心学审美旨趣贯穿其中。第四章论析陶望龄的语言表达论,以“辞达”为关键词探究词与意的关系。言辞与文意之间孰轻孰重,素来有不同看法。陶望龄主张“意乃词之主宰”,强调“意”对“词”具主导性,但他又认为文辞在表达情感上有积极作用。他提出“言有蓄”,认为语言表达是内心情思酝酿后冲决而出的结果。他肯定出自人内在心灵的力量“意”,在“意”显现为“词”的过程中要防止“意外之词”和“害义之词”,具有弘扬儒家道统的价值指向。第五章总论陶望龄文论的地位和影响。陶望龄融汇吸收浙中王门和泰州学派的思想,其文论具有心学与文学交互影响的特色。身为公安派的重要成员,陶望龄文论沟通学者思想与文人创作,推动创作的新发展,但较之袁宏道、袁中道等人,尚未能引起后人足够重视。研究陶望龄文论,有助于发掘陶望龄在心学思想与晚明主情文学大潮中的联结作用,对于理解晚明文学艺术的审美追求和思想旨趣提供了有益的样本,对于理解当下的审美现象亦有一定的参照意义。

关键词：陶望龄文论本体论主体论语言论

浙东阳明学“功过格”的思想与实践 ——以周汝登、陶望龄、陶奭龄为例

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浙东阳明学“功过格”的思想与实践 —...

作者：王学路浙江大学

学位级别：硕士

晚明清初,许多知识分子将国家危亡、世风日下的原因归结为人心陷溺,认为只有纠正人心之过才能挽救时弊。在这个背景下,“功过格”成为知过、省过、改过的重要手段,无论是士大夫阶层,还是普通百姓,很多人都成为功过格的拥护者,掀起了一... 详细信息

晚明清初,许多知识分子将国家危亡、世风日下的原因归结为人心陷溺,认为只有纠正人心之过才能挽救时弊。在这个背景下,“功过格”成为知过、省过、改过的重要手段,无论是士大夫阶层,还是普通百姓,很多人都成为功过格的拥护者,掀起了一股劝善思潮。本文研究对象为浙东阳明学中具有代表性的周汝登、陶望龄、陶奭龄,通过考察他们的功过格思想与实践,为晚明清初儒学的民间化、宗教化转向提供一个新的观察视角。

关键词：功过格改过周汝登陶望龄陶奭龄

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晚明思潮视野下的陶望龄研究

晚明思潮视野下的陶望龄研究

作者：王停军西南大学

学位级别：硕士

晚明是个思想活跃的时代,在这个思想时代里,被众星光芒遮掩的陶望龄,也是晚明一位重要的思想家、学者。会稽陶族以其卓越的政治、军事功绩及其家学思想,在晚明浙东地区颇有声望,对陶望龄人品、性格、思想都有深远的影响。陶望龄醉心于... 详细信息

晚明是个思想活跃的时代,在这个思想时代里,被众星光芒遮掩的陶望龄,也是晚明一位重要的思想家、学者。会稽陶族以其卓越的政治、军事功绩及其家学思想,在晚明浙东地区颇有声望,对陶望龄人品、性格、思想都有深远的影响。陶望龄醉心于谈学论道,流连于山水,为官清廉,为人谦恭随和,都是家学熏陶的体现。浙东是晚明思想重镇,阳明心学、浙东学派中不少学者都是浙籍人。在晚明思想环境中成长的陶望龄深受熏陶。在和周汝登等学者交往中,陶望龄形成了自己中和又进步的主张,并各处讲学,对浙东文化、阳明心学的传承起到了桥梁作用。陶望龄学识广博,对禅学也有深究。和众多高僧、知名狂禅名士的交往,使得陶望龄在思想上认同、宣扬禅学,但又能扬长避短,洁身自好。公安派是代表晚明文学思想转折的重要文学流派,性灵说影响至今,陶望龄虽没有袁宏道主张的犀利透彻,但他平实稳重的诗文风格对公安派是重要的补充和调剂。在多个领域的重要性使陶望龄在晚明思潮中,不是最高,但却最广,是晚明思潮的综合体现。陶望龄研究之价值,也在于此。

关键词：陶望龄晚明思潮狂禅浙东学派公安派