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作者：杨燕如大连外国语大学

学位级别：硕士

明代大儒王阳明(也称王守仁)是中国古代伟大的思想家,教育家,军事家。由王阳明所创立的阳明学是儒教的一派学说,心即理,知行合一和致良知是其三个主要思想。阳明学以其独特的世界观和方法论不仅对中国社会产生重大影响,对日本社会也产... 详细信息

明代大儒王阳明(也称王守仁)是中国古代伟大的思想家,教育家,军事家。由王阳明所创立的阳明学是儒教的一派学说,心即理,知行合一和致良知是其三个主要思想。阳明学以其独特的世界观和方法论不仅对中国社会产生重大影响,对日本社会也产生了重要的影响。阳明学在室町时期传入日本后,由于当时幕府的对朱子学的推崇和严格的思想控制,阳明学发展缓慢,长时间没有受到人们的关注。但进入江户时代后期,阳明学终于迎来了发展的繁荣期。江户后期,幕藩体制的弊端逐渐显露,社会矛盾日益激化。此外,国际局势发生巨大变动,欧美先进国家不断向亚洲渗透,而德川幕府面对此局势没有及时做出调整和变革。长期受到统治阶层压榨和剥削的民众和武士从阳明学中获得了精神支撑,发动了武装起义。尤其是阳明学生死观为江户后期的思想家如大盐中斋,吉田松阴,西乡隆盛等人提供了重要的思想启发。在阳明学生死观的影响下,江户后期的思想家展开了一系列救国救民的实践运动,对江户后期的日本社会产生了重要影响。本文以阳明学生死观为切入点,运用文献分析法和史料分析法,重点分析了阳明学生死观,其对大盐中斋以和吉田松阴的思想及实践运动产生的影响。每章内容如下:第一章由阳明学的中心思想以及阳明学生死观两个部分构成。本章首先介绍了阳明学的中心思想:心即理,知行合一,致良知。其次从生死本体论,生死态度论,生死价值论及其实现途径,生死超越论四个方面分析了阳明学生死观的具体内容。最后总结出阳明学生死观的两个特点。第二章主要论述了阳明学生死观对大盐中斋的思想的影响。本章首先介绍了大盐中斋的生平。其次,在对太虚,致良知,气质变化,生死如一,去虚伪这五个大盐中斋的主要思想的分析中,探究阳明学生死观对其思想的影响。第三章主要论述的是阳明学生死观对吉田松阴的思想的影响。首先对吉田松阴的生平进行了介绍。其次说明了吉田松阴的主要思想。吉田松阴主要接受的是山鹿素行的兵学,佐久间象山教授的经学以及叶山佐内传授的阳明学。最后通过分析吉田松阴的心性观和知行观,论述阳明学生死观对吉田松阴思想的影响。第四章是阳明学生死观对大盐中斋和吉田松阴实践运动的影响。首先介绍了时代背景。其次说明了大盐中斋和吉田松阴进行的实践运动的经由。最后分析了两人的实践运动中所体现出的阳明学生死观。通过以上内容分析,可得出以下结论:1.阳明学生死观以良知作为生死本体,对生持有重视现世生命,积极顺应天命的态度,对死持有不辱使命,死而后已的态度。同时认为,生死价值在于道德,把学问,实践,立志当成实现生死价值的途径,最终通过良知和万物一体之仁实现对生死的超越。基于这些内容,本文总结出阳明学生死观的两个特点,即具有圆融性和人文主义精神。2.大盐中斋主要主张五个思想,即太虚、致良知、变化气质、生死如一、去虚伪。在这五个思想中能清晰的看出阳明学生死观对其的影响。大盐的思想中体现出阳明学生死观的圆融性的特质。在阳明学生死观的影响下,大盐发动了历史上有名的大盐之乱。大盐把良知与太虚说相结合,重视生死的道德价值,以实践作为实现生死价值的途径,贯彻救民的使命,同恶行斗争到底。由此可看出,阳明学生死观主张的“不辱使命,死而后已”的精神是大盐所贯彻的生死态度。此外,在阳明学生死观所倡导的“万物一体之仁”的思想下,大盐肩负起对他人的伦理责任,发挥经世济民的精神,不拘泥于生死,从而完成了有意义的死,最终实现了对生死的超越。需要注意的是,相较于阳明学生死观所倡导的知行合一的精神,大盐更加注重实践,他的实践具有强烈的革命性。3.吉田松阴主要接受的是兵学,经学,阳明学三个思想体系。这三个思想体系中,松阴尤其受阳明学影响颇深。阳明学生死观对松阴提倡的心性观和知行观产生重要影响。松阴的心性观和知行观体现出阳明学生死观的圆融性的特质。与阳明学生死观一样,松阴秉持积极顺应天命,努力完成使命的生死观态度,主张生死价值在于道德。同时,松阴认为知和行同等重要,最大限度的发挥了知行合一的精神。在他看来,仅仅是学问的“知”的修养是不够的,实践,立志也是实现生死价值的途径。这种知行合一的精神强化了松阴的行动性,促使他走上了革命家的道路。此外,松阴的心性观和知行观中体现出阳明学生死观所蕴含的重视人的主体性,肯定人的价值以及反权威的精神。松阴忠于自己的理想信念,并将其移动到实践中,致力于教育和政治活动,为救国而投身于实践运动中。松阴在实践运动中贯彻以上生死观,通过实践躬行,发挥出义烈精神,强调反抗权威和平等主义。他的实践运动中也反映出阳明学生死观所体现出的人文主义精神特质。

关键词：阳明学生死观江户后期思想家实践运动

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良知何以是假定——论冯友兰眼中的阳明学

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哲学动态 2024年第4期 50-57页

作者：代玉民南京大学哲学系

关于阳明学的诠释,当前学界普遍接受良知呈现说,而拒斥良知假定说。其实,良知呈现说与假定说都承认阳明学的良知是呈现,区别在于前者将良知呈现视为绝对真理,后者则强调良知呈现的合理性仅限于阳明学内部。冯友兰从逻辑分析的角度来看,... 详细信息

关于阳明学的诠释,当前学界普遍接受良知呈现说,而拒斥良知假定说。其实,良知呈现说与假定说都承认阳明学的良知是呈现,区别在于前者将良知呈现视为绝对真理,后者则强调良知呈现的合理性仅限于阳明学内部。冯友兰从逻辑分析的角度来看,阳明学的良知及其关于“天然之中”的不可拟议增损的知识均为假定。进而,冯友兰将阳明学置于新理学框架下进行批判:在本体论上,将良知转化为“宇宙底心”,并予以否定;在方法论上,对王阳明的格竹方法与体悟方法进行了批判性诠释,揭示出这两种方法的不足之处。这样,从良知假定说到新理学,冯友兰对阳明学的批判性诠释也从良知观深入到本体论与方法论层面,为中国现代哲学领域提供了一个与阳明学对话的另类角度,丰富了现代儒学的面向。

关键词：良知假定说良知呈现说逻辑分析阳明学新理学

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近代以来日本学界阳明学解读的文脉

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东北师大学报（哲学社会科学版） 2024年第1期 85-91页

作者：黄滢东北师范大学历史文化学院吉林长春130024

近代以来的日本阳明学研究可分为三个阶段:第一阶段,从明治时期到二战结束,这一阶段学者或将日本阳明学视作“明治维新的精神动力”,或将其作为“东洋文化”的一部分加以否定;第二阶段,二战后到20世纪70年代,这一阶段学者从近代化角度... 详细信息

近代以来的日本阳明学研究可分为三个阶段:第一阶段,从明治时期到二战结束,这一阶段学者或将日本阳明学视作“明治维新的精神动力”,或将其作为“东洋文化”的一部分加以否定;第二阶段,二战后到20世纪70年代,这一阶段学者从近代化角度为阳明学赋予积极意义,代表人物是岛田虔次;第三阶段,20世纪80年代以来,以沟口雄三为代表的学者认为日本根本就不存在阳明学。近代日本阳明学解读的变化与日本在各历史时期所面临的时代课题密切相关,既受到日本极端民族主义的影响,又反映了日本在西方与中华两种强势文明之间难以自处的复杂心态。当代学人应辩证地看待近代日本学者的相关研究,在东亚思想史的内在脉络中考察东亚阳明学乃至东亚儒学的特点,从而为客观认识东亚传统文化提供有益启示。

关键词：阳明学良知学国民道德论东洋文化近代化

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“阳明学”的重要特征：儒佛会通

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江汉论坛 2018年第1期 70-77页

作者：陈道德唐锦锋湖北大学哲学学院湖北大学中华文化发展湖北省协同创新中心

"阳明学"在宋明理学发展史中占据重要地位。在其形成的过程中,佛学尤其是禅宗,给予了王阳明另立新说所需要的全部结构性要素。从世界观到方法论,从理论到实践,王阳明于佛学中获益良多。"阳明学"既不是儒学也不是佛学,反之,它既是儒学又... 详细信息

"阳明学"在宋明理学发展史中占据重要地位。在其形成的过程中,佛学尤其是禅宗,给予了王阳明另立新说所需要的全部结构性要素。从世界观到方法论,从理论到实践,王阳明于佛学中获益良多。"阳明学"既不是儒学也不是佛学,反之,它既是儒学又是佛学。它是儒佛会通的产物,它使宗教生活化,也使生活宗教化,它是更新的理学,也是更新的禅学。

关键词：王阳明阳明学儒佛会通

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阳明学与禅学关系新论

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南通大学学报（社会科学版） 2018年第1期34卷 28-33页

作者：尚荣南京大学哲学系江苏南京210093

关于"阳明学非禅学"之说,自古至今学界均有探讨,但这些论证并不能充分说明阳明学与禅学之异。原因在于这些论证过于重视阳明学,而忽视了对禅学的分析。其实,禅学有印度禅和中国禅之分,但实际上均属于如来藏禅法。因此,证明"阳明学非禅学... 详细信息

关于"阳明学非禅学"之说,自古至今学界均有探讨,但这些论证并不能充分说明阳明学与禅学之异。原因在于这些论证过于重视阳明学,而忽视了对禅学的分析。其实,禅学有印度禅和中国禅之分,但实际上均属于如来藏禅法。因此,证明"阳明学非禅学"的关键在于论证阳明学并非如来藏禅法。我们从一元与多元、修行工夫、虚实以及思想谱系四个角度进行论证,可以充分证明阳明学与禅学的不同。

关键词：阳明学禅学印度禅中国禅

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阳明学的道问学开展途径——论蕺山学派格物思想的哲学义蕴

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社会科学 2017年第5期 125-132页

作者：陈畅同济大学人文学院哲学系

学界向来视阳明学为尊德性之学、朱子学为道问学之学。但其实在阳明学派内部也有独特的道问学开展途径,蕺山学派刘宗周、黄宗羲师徒即为其中代表人物。其理论开展途径有三个步骤:(1)针对江右王门与王畿的辩论困境,刘宗周提出物至善无恶... 详细信息

学界向来视阳明学为尊德性之学、朱子学为道问学之学。但其实在阳明学派内部也有独特的道问学开展途径,蕺山学派刘宗周、黄宗羲师徒即为其中代表人物。其理论开展途径有三个步骤:(1)针对江右王门与王畿的辩论困境,刘宗周提出物至善无恶说,确立物的本体论地位,以保障心体的真正安立;(2)刘宗周提出气一元论和诚意说,把人引向更为广大的天地自然秩序,为物至善说奠定哲学基础;(3)黄宗羲通过诠释其师门学术,实现从性命之学向经史之学的学术转型。

关键词：阳明学道问学格物

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阳明学成立与发展的朱子理学思想渊源

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厦门大学学报（哲学社会科学版） 2017年第5期67卷 80-89页

作者：方遥陈支平清华大学国学研究院北京100084 厦门大学人文学院福建厦门361005

陆九渊与王阳明作为宋明理学中心学一系的主要代表人物,后世学者往往以陆、王二人并称,将他们的思想学说合称为陆王心学。但二者之间更多只是思想宗旨相近,并无直接的承袭关系。相较之下,阳明学的产生、发展与朱子学有着更深的思想渊源... 详细信息

陆九渊与王阳明作为宋明理学中心学一系的主要代表人物,后世学者往往以陆、王二人并称,将他们的思想学说合称为陆王心学。但二者之间更多只是思想宗旨相近,并无直接的承袭关系。相较之下,阳明学的产生、发展与朱子学有着更深的思想渊源。阳明学其是在朱子学的笼罩下,继承了朱熹所建构的经典体系、理论框架与主要论题,并融会了佛道的智慧,进而通过自得自悟的方式,对朱子学加以深刻的反思、批判而逐步形成的,因而可视为朱子学在明代的另一种延续和发展。而王阳明所作的《朱子晚年定论》即来源于此前朱子学内部和会朱陆的逻辑思路,恰好为我们提供了一个观察阳明学与朱子学之间的思想渊源的具体例证。

关键词：阳明学朱子学陆学《朱子晚年定论》

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阳明学时代何以“异端”纷呈？——以杨慈湖在明代的重新出场为例

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浙江社会科学 2020年第1期 110-118,159页

作者：吴震复旦大学哲学学院

朱子"却是杨敬仲文字可毁"的一句棒喝不啻是对杨慈湖宣判了"死刑"。故在宋末明初的很长一段时期内,慈湖著作及其思想几乎处于淹没不闻的状态。然而随着阳明学在1520年代的涌现,一向被视作异端人物的慈湖之书忽然现世,自此以往,朱子学与... 详细信息

朱子"却是杨敬仲文字可毁"的一句棒喝不啻是对杨慈湖宣判了"死刑"。故在宋末明初的很长一段时期内,慈湖著作及其思想几乎处于淹没不闻的状态。然而随着阳明学在1520年代的涌现,一向被视作异端人物的慈湖之书忽然现世,自此以往,朱子学与阳明学的两大思想阵营就慈湖思想展开了激烈的论辩。这是一场没有结论的论辩,因为这场论辩更多地具有象征意义,象征着在阳明学的时代,各种观点即便是"异端"思想也有可能在学术舞台上纷纷出场。反过来说,正是由于阳明学的出现,独尊天下的朱子学遭遇了前所未有的"危机",从而为各种思想的多元展现提供了可能。

关键词：象山学阳明学杨慈湖慈湖批判异端

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章学诚与阳明学派渊源关系考论

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中国典籍与文化 2023年第2期 41-50页

作者：林锋中山大学博雅学院

章学诚在《浙东学术》中构建了一个浙东阳明学的历史谱系。它与《章氏遗书》中的其他言论一道,证实了章学诚的阳明学倾向。这种倾向,渊源自章学诚家族道墟章氏与阳明学巨子的交往。明末刘宗周与章氏的血缘关系及其本人在阳明学中的重要... 详细信息

章学诚在《浙东学术》中构建了一个浙东阳明学的历史谱系。它与《章氏遗书》中的其他言论一道,证实了章学诚的阳明学倾向。这种倾向,渊源自章学诚家族道墟章氏与阳明学巨子的交往。明末刘宗周与章氏的血缘关系及其本人在阳明学中的重要地位,促成了道墟章氏向阳明学的转变。到了清代,通过邵廷采与章大来等人的交游,嶯山学派由“心性之学”转向“经史之学”的新风气传入道墟章氏,并直接影响了章学诚以史学代理学的基本倾向。

关键词：章学诚浙东学术阳明学刘宗周邵廷采

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良知“坎陷”抑或“呈现”?——兼论阳明学对道德主体与认知主体的开出

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湖北大学学报（哲学社会科学版） 2022年第6期49卷 10-17页

作者：龚晓康贵州大学哲学学院贵州贵阳550025

牟宗三试图通过“良知自我坎陷”说解决主客的分化以及认知主体的开出问题,但他未能清楚地阐明良知“坎陷”的发生机制,由此带来诸多理论上的困境,尤其是道德主体与认知主体难以并立的问题。“良知自我坎陷”说既然基于“良知”而展开,... 详细信息

牟宗三试图通过“良知自我坎陷”说解决主客的分化以及认知主体的开出问题,但他未能清楚地阐明良知“坎陷”的发生机制,由此带来诸多理论上的困境,尤其是道德主体与认知主体难以并立的问题。“良知自我坎陷”说既然基于“良知”而展开,那就有必要回到阳明学的语境,以对其作进一步的澄清。阳明学所言之良知,为“造化的精灵”,虽能呈显万物,但却“与物无对”,并不能自我坎陷以产生主客的分化。主客的分化其实是源于意识的作用,“意之所在便是物”,意识活动的发动者成为主体,意识活动的对象则成为客体。故而,主客的分化并非源于良知的“坎陷”,而是源于意识的自我对象化,由此而有道德主体与认知主体的开出。不过,两种主体的开出,皆不离于良知的作用:良知之知善知恶,能为人提供先天的道德法则,依之而开出道德主体;良知之虚灵不昧,能使人有明觉精察之思虑活动,依之而开出认知主体。两种主体的开出皆是良知的“呈现”而非“坎陷”,故能并行不悖。就此而言,道德主体与认知主体之间既非相互开出,亦非相互消解的关系,而是有着不同的开出路径,但又可以相互促进。

关键词：良知坎陷阳明学道德主体认知主体

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